天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
这里的“仁”，不是仁慈、仁爱，而是指位置之“中”。
这里的“仁”，就是“中”——不前不后，不少不过，中间刚好，这是“中”，就叫“仁”。再看“仁”字，“二人”也——不是“两个人”，而是“人中之人”的意思。
“人中”——人体之命穴也；
“仁者”——社会之“中”流也。
什么是“天地不仁”？
——“天地”不处在它应该处的中间位置，不“正”或不在“中”的状态，偏了歪了——都是不“中”，就是“不仁”。
它或许在“中”之前，跌宕起伏、激荡无状；或许在“中”之后，肃杀萧条、冰封千里——如果是处在这种天地变动之中的“万物”，不是“刍狗”，又是什么？
什么是“圣人不仁”？
——“圣人”还没处在“中”的位置，在“中”之前或之后而不在“中”的状态。
就是圣人还没出，还没形成，或是圣人已过——在没有“圣人”的天下里生存的“百姓”，能为“刍”为“狗”，已是造化啦。
我们再引申一下：
如果一切事物，都能在“中”的位置——就是在正确的时间、正确的地点、对正确的人、做了正确的事，那就是“中”了。不偏不依，
“刚刚”遇上“恰恰”——这叫“切中而为”。
切“中”节奏叫合拍，合拍之曲方可成调；
切“中”声节叫押韵，押韵之词才能成章。
如果人，从一出生到老死，都处在“中”的状态——在所有的时间、所有的地点、对所有的人、所作所为都是“中”的行迹，所思所想都是“中”的言行——这叫“守中而为”。
能做到此，就是“圣人”了——越是远古，圣人越多、越大，对后世影响越发深远。个中原因，值得思考。
“天地”在变动，它在“道中”，万物才得以生养成长；
“圣人”有先后，他在“人中”，百姓才不用成“刍狗”。
