子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者
，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"
百行孝为先，孝、弟为仁义之本。只有爱自己的亲人，然后再由亲推人
，相反，如果一个人连亲人都不敬爱，又如何爱人？不能"齐家"，如何"
治国，平天下"？孟子有云："老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
。天下可运于掌。"可见，一个人是否孝弟，不仅仅是个人修养的问题，而
且关系到了社会的稳定。
但是，当今社会，已经在宗族、血缘关系方面有了很大的淡化，孝弟与
否的问题对社会的影响也渐渐的被局限在家庭之中，从"治国，平天下"的
领域退入道德和个人修养领域之中。特别是对城市生活的人群，随着工作变
动，居无定所，家庭观念逐渐淡薄；而且"独生子女"制度也使得很多人根
本没有"弟"可言。这种情况下，如何看待孝的问题呢？我认为，孔子所论
"孝弟"实是爱人之心在家族之中的体现，世易时移，当今家族既已淡弱，
我们实应求其"爱人"之本。只要由自己所爱之人，推而爱及他人，比之孝
弟，其用同也！
无论什么时代，爱父母之"孝"都不会过时。子曰："父母唯其疾之忧
。"又曰："入则孝，出则弟"。父母疼爱之心，只有"孝"以为报，再由
对父母之孝推及兄弟、族人，则可平家。孔子所说孝为："父在观其志，父
没观其行。"要"三年无改于父道"，才可说是"孝"。《中庸》亦云"夫
孝者，善继人之志，善述人之事者也"。也就是说，要继承先人的遗志，完
成先人未竞的事业。可是别说当世，就算远如孔子的时代，能"无改于父道
"的，又有几人？更何况，父行恶，子何为？孔子这种"先贤"的崇拜我实
不敢苟同。继不继父志，要看个人志向以及"义之所在"，它似乎不应与孝
与不孝挂钩。
对父母孝与不孝，要看其心。《礼记*祭义篇》说，"孝子有深爱者必
有和气，有和气者必有悦色，有悦色者必有婉容"；子曰："色难，有事弟
子服其劳，有酒食先生馔。曾是以为孝乎？"子又有云："今之孝者，是谓
能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？"可见，不管是否能养，是
否为老人劳，只要内心没有敬意，便失去了孝道的根本。
有孝心，则凡事不会与父母抵触。子曰："事父母几谏。见志不从，又
敬不违，老而不怨。"见父母有错而不加以劝阻，是陷父母于不义；劝阻而
不恭敬委婉，是为不孝；"见志不从"而不敬且违，是为忤逆。新文化运动
以来，父母的权威虽然已经没有那么严厉，但是为人子者，终须情理兼顾，
求其中庸之道，不可失掉敬父母之心。
有孝心者，不可使父母担忧。"父母在，不远游。游必有方。"此话本
意似指人子须守候父母直至终老，不远游，恐误送终，以成憾事。但如今通
信交通之发达已非古时能比，所以不妨从另一个角度理解，即："父母在，
不远游"，以便能使父母得享天伦，不致年老无倚；"游必有方"，以安父
母之心。
有孝心者，必忧父母。人子者，不可让父母过分担心自己，同时，则要
为父母多尽心。子曰："父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。"
为添寿而喜，为年高而惧。不仅年事之数，父母生活、心情各方面，都应该
关心。父母为子女操劳一世，为人子女，实应让父母安享晚年，事事为之操劳，以尽孝道.
子曰："君子贞而不谅。"孝道也应如此。为孝之道，贵乎尽心。有了
"寸草之心"，即使不能侍奉父母终老，亦无愧于父母，无愧于天地，无愧
于仁恕之道。
刘媛 20100551100 西南林业大学
