仁礼一体，理一而已
“四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。”（《近思录》卷一·道体）四德即元亨利贞，五常即仁义礼智信。朱子自己解释道：“仁实贯乎四者之中，盖‘偏言则一事，专言则包四者。’故仁者仁之本体，礼者仁之节文，义者仁之断制，智者仁之分别。”（《文集》卷五十八，《答陈器之第二书》）在这里，朱子将仁贯通仁义礼智四者，并且包括四者，这显然是从《周易》“天地之大德曰生”的角度做出论述的。朱子认为仁就如富有生机的春天一样，夏长、秋成、冬藏都是由春生所生发出来的，所以义、礼、智均为仁所生，其内涵并不会越过仁的范围。因为“生”德
礼一体”。朱子也说：“一于礼之谓仁。只是仁在内，为人欲所避，如一重膜遮了。克己去私，复礼乃见仁。仁礼非是二物。”（《朱子语类》卷四十一颜渊上）可见，从克己复礼的角度来看，朱子于二者之间不仅并未偏尊其一，而且认为仁礼实际上是一体的
即是仁德，仁在拥有先秦时所说“博施济众”的情怀的基础上，扩充到天地生物生生不息的意境，仁在这里可以说已经上升到天地的境界。ersonName w:st="on" ProductID="钱穆">钱穆ersonName>先生高度评价这种理论突破：“朱子专就心之生处、心之仁处着眼，至是而宇宙万物乃得通为一体。当知从来儒家发挥仁字到此境界者，正惟朱子一人。”所以从境界论上说，说礼从属于仁，当无可疑之处。
但是，朱子之学毕竟是“理”学，从朱子之宇宙论来看，朱子在认同周敦颐“无极而太极，太极动而生阳，静而生阴”的宇宙发展图式的基础上，以理来解释太极[ii]，“理”就是宇宙本体，天下的万事万物不过是理的发用流行。于是，在“礼即是理”的理论前提下，仁也只能是理（即礼）的发用而已。所以，这样来看，朱子之仁又是从属于仁的。
十分有趣，在这里我们又遇到了和前面分析孔子的仁礼关系问题时一
样的困难。之前笔者的结论是孔子是强调“仁礼互动”、“仁礼双彰”的，同样，窃以为在朱子所指的“仁”和“礼”在内涵上与孔子所指有极大区别的情况下，朱子哲学中的仁礼关系却类似于孔子的。我们可以称其为“仁
刘媛 20100551100 西南林业大学园林学院
