智 [复制链接]

真主派遣先知教化人类而说道：“真主连续不断地给人类派遣先知，其目的就是唤醒人的天性，使人记起真主赋予的恩惠，让人利用理智去思考（万物），以免人类寻找托辞。”伊玛目萨迪格把理智称作真主对人的证据，也就是说由于真主赋予人类理智，因此真主有理由惩罚悖逆者，赏赐顺主者。伊玛目萨迪格曾对他的一位门徒希沙姆·本·哈克姆说：“希沙姆啊！你当知道，真主对人类有两大证据，一大证据是外在的，另一大证据是内在的，外在的证据是使者、先知和伊玛目，而内在的证据则是理智。

  我想，在我们今天这样的社会我们就应该“大智若愚”一下，低调做人，高调做事，不向人夸耀自己抬高自己，做人的原则是厚积薄发宁静致远，注重自身修为、层次和素质的提高，对于很多事情持大度开放的态度，有着海纳百川的境界和强者求己的心态，从来没有太多的抱怨，能够真心实在的踏实做事，对于很多事情要求不高，只求自己能够不断得到积累。

四：智              

  真主派遣先知教化人类而说道：“真主连续不断地给人类派遣先知，其目的就是唤醒人的天性，使人记起真主赋予的恩惠，让人利用理智去思考（万物），以免人类寻找托辞。”伊玛目萨迪格把理智称作真主对人的证据，也就是说由于真主赋予人类理智，因此真主有理由惩罚悖逆者，赏赐顺主者。伊玛目萨迪格曾对他的一位门徒希沙姆·本·哈克姆说：“希沙姆啊！你当知道，真主对人类有两大证据，一大证据是外在的，另一大证据是内在的，外在的证据是使者、先知和伊玛目，而内在的证据则是理智。

  我想，在我们今天这样的社会我们就应该“大智若愚”一下，低调做人，高调做事，不向人夸耀自己抬高自己，做人的原则是厚积薄发宁静致远，注重自身修为、层次和素质的提高，对于很多事情持大度开放的态度，有着海纳百川的境界和强者求己的心态，从来没有太多的抱怨，能够真心实在的踏实做事，对于很多事情要求不高，只求自己能够不断得到积累。但是，要做到这样确实很难。

所以，我们每个人都要学着点儿，活到老学到老，做个真正地大智若愚的人。糊涂也是种智慧，正所谓大智若愚，难得糊涂啊。虽然我们要抱着一种认真的态度了解这个世界，我们生活的世界，有的时候我们没必要那么清晰的看透它，神秘也是种美不是吗？我们没必要什么时候都难么清醒，难得糊涂啊。

智

只有在宁静中才能产生智慧之果，所谓“淡泊明志，宁静致远”，一个心浮气躁的人，往往会使所进行的事功败垂成，所以我们必须磨练“智欲圆而行欲方，瞻欲大而心欲细”的修养功夫。因为只有智欲而行方的人才有成功的希望，瞻大而心细的人才不致一事无成，这也就是《大学》中所说的“定而后能静，静而后能安，安而后能思，死而后能得”。圣人如耶稣，人唾弃左脸，他把右脸也一并送上，因为在他心中早无计较之意。这是何等的修为和胸襟，换了平常人，早就打的头破血流，闹出人命了。至于韩信受胯下之辱，全身而退，而不用在无意义的争斗中，正是其大智大勇之处，他能成为汉朝的开国功臣，岂是偶然？事实上，自谓聪明的人，往往见不到自己的糊涂处，因为他太过自信；而自谓糊涂的人，往往比那些自称聪明的人要聪明得多，因为他们看得到自己的糊涂处。因此，杨修若能在曹操面前装糊涂，也就不致招来杀身之祸了。

孟子是儒家第一位“仁义礼智”四德并提的人。他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置。最终，“智”成为儒家最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一，被视为“三达德”、“四德”及“五常”之一。 “智”我们通常都把他理解为聪明，其实“智”往往不仅是这样，它是“智欲圆而行欲方，瞻欲大而心欲细”的磨练，是一种对梦想的执着追求。如果渴望更大的成功，那么就应该相信自己。相信自己就是独一无二的，没有什么高不可攀，没有什么不可超越。但是我们不能自作聪明，如果这样只能说是鲁莽。清• 梁启超《少年中国说》：“少年智则国智。”，我希望我们所有年轻人都做一位智人，不仅为了家人，还为了自己！