在五伦之外，还有其它人伦关系的存在，如台湾学者提出的第六伦：人与社会中陌生的他人之间的关系（或者说人与社会的关系）、日本学者提出的第七伦：人与神的关系，以及最近人们讨论最多的人与自然的关系，我们或许可以称之为第八伦。除此之外，我们还可提出诸如人与文化的关系、人与技术的关系、今人与古人的关系、自然人（自然繁殖的人）与复制人（由生物技术制造出来的人）之间的关系等。社会关系范围从五伦扩大到五伦之外的其它人伦关系，从人与人之间的关系扩大到人与物、人与环境的关系。许多学者认为，对于五伦之外的忽略，是儒家伦理的缺陷所在。其实，儒家伦理本身并不局限于五伦，对五伦之外的其它伦常关系，也有许多论述和规定。
儒家对于五伦之名以外的其它的名，也提出了其相应的分，比如说政德、官德、士德、民德、商德、师德、武德、艺德、医德等。对于人与社会的关系，孔子反对那种企图脱离社会而隐居山林的思想，"鸟兽不可与同群"（《论语·微子》），人只能和人在一起并好好相处。儒家十分重视社区（乡里、里巷）的伦理和道德建设，订立乡规、乡约，移风易俗。对于人神关系，儒家提供一种既谨慎又明智的做法，"敬鬼神而远之"（《论语·雍也》），"祭如在，祭神如神在"（《论语·八佾》），既尊重人们的习惯信仰，同时又对这种信仰保持一种理性的态度。对于人与自然的关系，儒家的基本主张天人合一，把天地看作是人的物质实体和精神世界的来源，要求人和自然一样，遵循着既相统一而又有差别的法则，"立天之道，曰阴曰阳。立地之道，曰柔曰刚。立人之道，曰仁与义。"（《易经·说卦传》）。
对于五伦之外的人际和人与物的关系，儒家伦理不可能将之罗列完备，但儒家伦理提出了一种处理所有伦常关系的普遍准则：爱有等差，它要求在处理人际关系时，按照宗法和血缘的亲疏远近来依次推行仁义。对于五伦之外，也只是以此类推。宋代著名的儒学家张载，又把儒家爱有等差的思想，发展为兼爱的思想。他说："乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。"（《正蒙·乾称篇第十七》，《张载集》第62页）把百姓看作是我的同胞，把万物看作是我的伙伴。兼爱的思想与爱有等差的原则并不矛盾，而是要把爱的范围扩大，把仁义推行于万事万物。这是一种博爱主义的宗教情怀。儒家的爱有等差和兼爱思想是指导我们处理伦常关系的方法论，它既考虑到了人情之不齐而处之于先后次序，故而在实践上是切实可行的，不同于否认人际与物际差别的泛爱主义，又要求把爱和仁义的原则推行于万事万物，因而具有实践上的完备性。据此可以说，儒家伦理的方法论原则是既具有普遍性又具有实践性的原则。
