中国的古文化以博大精深,兼容包并为特点.尤其一个”道”字,几乎涵盖了万事万物,甚至深透到整个宇宙.
那么道字该如何理解呢?在<道德经>里有这么一句话,”道可道,非常道,名可名,非常名”.我的理解是这样的. 先从最简单的说起,两点之间该如何互相到达,首先最常见的是直线,而又可以是曲线,折线,可以是圆周线,椭圆线,直到整个面,进而是三维空间,这三维空间可以无穷大,只要你能走的,走过的线就不是常线,非常道. 举个更具体的例子,从北京到上海,可以走陆路,坐火车,气车,甚至可以用走的,还可以从天津港,到渤海,到黄海,再到上海,还可以飞机,甚至可以想象乘宇宙非船,到太空一圈,再到上海.反正只要你想得到的线,道就不是常道,你甚至可以想穿过地球打个洞,穿过地球到纽约,再从太平洋到上海. 举个思维的例子,如求1到100的和,你可以一个一个地加,还可以分十组,一组一组加,最后再总的加. 还可以用数学家高斯小时侯的算法(1+100)*50=5050,还可以化成二进制,八进制数,十六进制,然后再加,反正算法还很多,只要你想得出来,它就成了过去式,不再是未知的道.. 所以,道可道,非常道.
而古文化里有几句话,”道生一,一生二,二生三,三化生万物”,”太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,这两句其实讲的是同一种意思,既把整个地球空间的万事万物用最简单的符号给表示出来。三分别代表地球自然空间的三种最大的物质状态，即大地，海洋，空气。而这三种物质的相向运动正好是应了这句话，“太极生两仪，两仪生四象”。我们举最简单的例子来解释。大地上的物质经过流水，冲进海洋（一个仪，既一个方向），海洋上的水通过蒸发降落在大地（另一个仪），这样既太极（两种粒子）生两仪，两个运动方向。而大地上的粒子流入海洋，既产生有机物和无机物，久了诞生出生命（主要是动物），而水降落到大地上，久之也成为生物（主要是植物）。所以有后一句，两仪生四象（大地，海洋，动物，植物），同样道理，大地上的东西，和海洋里的东西飘进空气中又成另两象（飞尘，飞鸟也可归在飞尘里，云雾又是另一象），这样就有七种意象：大地，海洋，动物，植物，飞尘，云雾。然后再加外太空的物质，如阳光，其实阳光也是一种电磁波，这是另一象，这样正好构成地球上一个完整的体系“八卦”。阳光和电磁波其实还可以借用佛家的一句话，色即是空，空即是色，最大的空是色，万物脱离不了色。佛家有一句话四大皆空，我理解为大地，海洋，空气和色空（电磁波）。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这四种原始的自然状态都是空无一物的。这与“道生一，一生二，二生三，三化生万物”如出一辄。
我们古文化里其实很早就有这些理论，如八卦，周易，但他们大多停留在对不加改造的物质世界的阐述，周而全，但缺乏深究和改造。而西方文化则更注重由劳动来改造世界，我们则更注重顺应自然，而缺乏对其改造。而且由于技术相对落后，所以到现在为止，对自然界的演绎还停留在用八卦的那些图案来虚拟，意象，缺乏实用性。
而对“道”在社会中的运用，我觉得孔子解释得最好。他用“仁，义，礼，智，信”来解释社会群体和社会个体所应遵从的原则。仁字，我觉得左边是“人字旁”，右边的“二”应该是“道”的象形字，合起来的意思，即人与道如何谋合，道包括自然和社会，做人要与道和谐共处。而道可以做好多种解释，其中我觉得最重要的两种道是时间和社会群体，从时间上来说，孔子把他的一生概括为一句话“十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十执耳，七十顺耳”，这就是孔子最理想的一个人生的过程。其次从社会群体来讲，孔子把人分为“士，农，工，商”，这就是对社会群体的一种归类，分工。
思想就是一条道，起源与原始状态——空无，运动变化于道或过程，终结于另一种空无。而人要提升自己的思想水平，就要深入到自然或社会中，深究其运动变化，它的起始点，它的变化过程，它的终结过程。
