在二十世纪初期，鲁迅的一句呐喊—“拿来主义”，响彻中华大地每一个角落。他强调，拿是有选择的拿，为我所用的拿，不亢不卑的拿。“一切好的东西都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这应该是拿来主义的真实意思。”他山之石可以攻玉,拿来主义也未尝不可。总之，“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”在这个越来越来小的“地球村”中，我们应继续发扬我们的“礼尚往来”的优良传统。故此，在哲学这里，我认为，用西方哲学的范畴方式来解释“中国哲学”是合法的、是恰当的。
哲学是关于世界本源的系统追问，它是理论化、系统化的世界观和方法论.在中国古代，有道、气、阴阳、天人、有无等范畴. 这些范畴，或探讨宇宙本原及其过程和规律，或探讨事物的对立与同一关系，或探讨本质和现象、认识和实践的关系. 这些，都是从自然、社会和思维现象中抽象出来，并加以理论化的，具有普遍意义的哲学范畴，是古代中国人认识世界和宇宙的视角和方式。我们运用西方哲学的范畴解释了中国哲学存在的必然性。我们看到，正是中国哲学的伟大渊博，我们可以用很贴切的汉语来翻译英语，如“形而上学”就是很好的例子。而这种相通性的实现就是在刻意地引用着西方哲学的研究范式。
引用西方哲学研究范式，既是发展、研究中国哲学的必然趋势；又是时势所需。
但是不可忽视的问题，我们利用西方哲学的研究范式可能会曲解中国古代哲学，中国有句古话“先入为主”，或许，在某种程度上，我们不可以还原中国古代哲学的哲学思想原貌；但是，若不利用，又会造成中国哲学自圆其说，和世界主流哲学越来越脱轨，成为一只“井底之蛙”。何去何从？我们应走出去，或者“拿来主义”，用主动的姿态来迎接时代的挑战和重担，自在地傲视苍穹、增见广识。
鲁迅说，总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。时代说，没有拿来的，哲学不能自成为新哲学。我们在对待是否应该引进西方哲学研究范式这个问题时，我们应摆正我们的态度，既要根植于现代中国哲学，但也要放眼于全球。以求得中国哲学在新时代的新发展、新繁盛！
