《论语·为政》第7则记载“子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎”。何晏《集解》：“包曰：‘犬以守御，马以代劳，皆养人者。’一曰：‘人之所养乃至于犬马，不敬则无以别。’”朱熹《论语集注》：“言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。其言不敬之罪，所以深警之也。”
清代刘宝楠断为“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”(《论语正义》第48页)。
“至于犬马，皆能有养”一句中，究竟是“犬马养人”还是“犬马被养”有分歧。刘宝楠都列出来，让读者评选：“犬马皆能养人。养则服事之义，若人子事亲，但能养而不敬，则无以异于犬马之服养人也”，是养父母不敬之人子，犹如犬马养人；“后说以犬马喻父母”，是养父母不敬之行为，犹如人子养犬马；“若今之孝者，不过能养，虽至于父母所爱敬之犬马，亦能养之，然祗能养父母，不能敬也。何以别，谓何以别乎今也”，是爱屋及乌而已，“犬马”没有比喻义。（《论语正义》第50页）
杨伯峻赞成刘宝楠的第二种观点，断为“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”，翻译成：“现在的所谓孝，就是说能养活爹娘就行了。对于狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？”（《论语译注》第14～15页）
杨逢彬同意刘宝楠的第三种观点，并断为“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马；皆能有养，不敬，何以别乎？’”，把“至于”翻译成“延及于”、“扩展到”、“甚至于”，而不是“谈到”、“说到”、“讲到”。
参见杨逢彬.《论语》“至于犬马皆能有养”解[J].长江学术.2012,(2).
