郭齐勇在其短文《礼学的现代价值》中谈到礼的下述现代意义：
“礼乐文化不仅促进社会秩序化，而且有“谐万民”的目的，即促进社会的和谐化；古今社会规范的差异不可以道里计，但提高国民的文明程度，协调群体、社区的关系，促成社会健康、和谐、有序地发展，不能没有新时代的礼仪文化制度、规矩及与之相关的价值指导；
就国家间的交往而论,尽管周秦之际的诸侯国与现代的民族国家不可同日而语,但互利互惠、和平共处的交往之礼义,亦有可借鉴之处；文明间的对话需要有“礼”的精神的调剂与“礼”的智慧。”
说得很对，但郭齐勇教授忽略了礼学最大的现代价值和意义：制度建设。礼学外王学，主要是致力法律制度的建设、更新、发展之学。佛教戒有轻重，儒家礼有大小。文明礼貌也好，文化礼仪也好，各种规章法律也好，包括郭齐勇所说的礼的各项礼仪内容，都是子制度、孙制度，属于“礼之小者”。社会制度才是“礼之大者”。纲举目张，制度落后，大纲不举，其它礼之“目”是张不起或张不好的。
民主宪政，可以说是在现代社会最适宜、最具普适性的大礼制。缺此，郭齐勇所谈到的“礼”的所有价值意义会因缺乏根基而难以体现周至。
有人说儒家的忠君是专制主义的思想基础。其实忠君仅仅是特定历史时期儒家仁义原则在政治领域的表现，目的是为了行道。而且儒家忠君是有条件的，君主首先要依礼而行。正如大道归心网友所说：
“真正的儒家终极目标是弘道，而不是忠君。只有领导者符合道，能够尊重下属，理待下属，儒者才会忠于君。”
君主时代，君主不行仁政，不遵守儒家文物典章制度，就是“非礼”，就会成为昏君暴君，据孟子观点，可以诛之；民主时代，不尊重民意，不尊重普世价值，不尊重人的自由和尊严，违反民主自由原则，就是领导人严重的“非礼”，而领导人不由公开定期的民选产生，则是根本性的政治非礼！
