1、生命的脆弱
游于羿之彀中
每一个人都好像“游于羿之彀中”（《德充符》），社会的险恶使每一个人都好像生活在在神射手后羿的射程之内，随时会被射死。无论人“有用”还是“无用”，都难免遭受灾难。
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
决定人生祸福和命运的不是“有用”，也不是“无用”，而是非人力所能把握、又极具变数的“命”（《山木》）。
2、精神桎梏
“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为混沌.倏与忽时相与遇于混沌之地,混沌待之甚善.倏与忽谋报混沌之德,曰：‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之’.日凿一窍,七日而混沌死.” ——《庄子·应帝王》
浑沌指代人类处于蒙昧状态，此时，人类还没有政治制度的安排，没有互相争斗的巧智，然而，人类自认为智慧可以消除蒙昧，知识可以改变命运，但这种违反自然大道的做法，从开始就预示着人类已经走向了死亡之路。生命本就脆弱，再陷入争斗，精神会面临困扰。算计的人活得很累，好端端的人，内心已疲惫不堪。庄子感到人的精神受到了严重异化，不再属于他自己，而是为了别人和他物而活着，精神的疲惫和桎梏之苦无可逃遁。他虽然意识到“学海无涯”，但又认为生命有限，知识无限，以有限生命去追求无限知识，对身心是损害。庄子放弃追求真理和社会礼仪制度，只随着大道的运行随遇而安。茫茫世界只有庄子独醒，对庄子来说不可名状的孤独和悲凉。看透了黑暗和弊病，他的痛苦程度非一般人所及。如果认识不够深刻，他就不会那么清醒，痛苦也不会那么深。清代画家郑板桥颇得庄子思想之精髓，以致于写出了“难得糊涂”的名句。
3、道德之伪
庄子借盗贼偷东西来批判道德有害。庄子说，人们为了防止盗贼行窃，就把箱子捆得很紧并
把抽屉锁好，这就是世俗的智慧。但是，这些巧智并不能阻止偷盗。大盗并不需要打开箱
子，而是把箱子偷走，然后到安全的地方再慢慢地打开，取出物品和钱物。在偷盗过程中，
大盗还担心箱子是否捆紧，锁得是否牢固，捆得越紧，就对偷窃越方便。用常规办法防止邪
恶，另一种邪恶就会随之出现
公元前386年的“田氏代齐”。当道德不能体现全人类的善，而成为实现一己之私工具的时候，道德就成了恶人的帮凶。 “窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”
（《胠箧》）。小偷被制裁，窃取国家政权的大盗却当上了诸侯，仁义道德成为他们维持盗窃成果的帮凶，这在庄子看来是极不公平的现象。
儒家心目中的圣贤是否真得完美？没有私心和伪善吗？庄子借隐者之口批判儒家：“博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下”（《天地》）。孔子师徒广博的学识、高尚的道德品行，在庄子看来不过是圣人的模仿秀和哗众取宠的工具。儒家以救世主的面目出现在社会上，真正的道德不可能得到实现，这只是用来显示他们高贵身份的标签。
