《齐物论》开篇写南郭子綦隐机而座，形如槁木，心如死灰，其谓此为“今者吾丧我”。陈引驰在《庄子精读》这样解读子綦这番话：“吾”本是作为形体和精神一体的人的自称，其存在以“精神”为标志；“我”则特指他的形骸以及仅为形骸服务的“形骸附属物”。南郭子綦其实是想说自己已经抛弃了形骸，形与神实现分离。随即向颜成子游抛出“人籁，地籁，天籁”三者之方。循循善诱，使得子游明白“人籁则比竹是已”，来自于人，其实是人的喜怒哀乐之感；“地籁则众窍是已”，来自于自然。虽“万穹怒呺”，却不会有人的情感。人籁、地籁需要仰仗万物，而天籁则不需借助外物，“使其自已也，咸其自取 ”，不受任何拘束。人籁具有局限性，地籁以自然观自然，天籁是自我与自然合二为一，外忘功名，内忘己的一种至高境界。天籁不在人籁，地籁之外，就在这二者之中，把人籁，地籁看作自然的声音，反过来，尽管彼此各不相同，作为天籁，确实齐一的。子綦在这里，不直接说明三者的齐一性，而是让子游去悟。这其实也是庄子让读者自己去领会。讲天籁就是讲“齐一”。天籁作为一切声音中的“自然之音”，与人类普遍的精神——庄子所谓的“道”相当，就是说，我们可以用天籁比拟“道”。
庄子认为进行是非之争是毫无意义的。成心，知代而心自取者有之，而愚者（即始终如一地奉行同一个是非标准的人）亦有焉。“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也”，所以无论怎样都不可能有是非。以成心为标准，就是各有各的是非，从事是非之辩就是“以无有为有”的不可能。所以庄子在此欲表达的是“齐是非”观。
