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牟宗三如是说 [复制链接]

李聚刚
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  • 2009-12-25
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发表于 2010-01-06 17:48 |只看楼主
仁的意义是很难把握的。我们可以从两方面来了 解：一、浅\讲，此即视仁为德目的意义，即仁义礼智信中之仁。孟 子亦仁义礼智四德并举。这样，仁即仁爱，爱人。「亲亲而仁民，仁民而爱物」，都是仁的表现。这似乎比较简单而粗浅\。但德目的意义实不能尽孔子心目中的仁 之 根本意义，亦即不能使我们了解仁之深远的意义，丰富的意义。故须二、深一层讲以我这几年来的体悟，孔子的仁，就是「创造性本身」。孔子在论语中讲来讲去，对於仁有种种表示。假若我们能综括起来，善於体会其意义，则他那些话头只在透露这「创造性本身」。谁能代表这创造性本身？在西方依基督教来说，只有上帝。 孔子看仁为宇宙万物之最後的本体，它不是附著於某一物上的活动力。这「创造性本身」，後来又说为「生命之真几」。


　　仁之为宇宙万物之本体，首先它不是物质的，而是精神的。从拨开一切，单看仁之本身的意义，在宋明理学家他们都不会有误解。但後来清朝的谭嗣同在其「仁 学」里，却把仁讲成以太，成为物理学的概念。这完全是错误。其次，此种精神实体要通过两个观念来了解：一为觉，二为健。觉是从心上讲。觉先不必从觉悟说，而须是从心之本身之「悱恻之感」来说。它有道德的意义。从悱恻之感看，觉就是生命不僵化，不粘滞，就是麻木不仁的反面意义。故我们现在从生命之悱恻之感来 了解觉。所谓健，即「健行不息」之健，此亦是精神的。这不是自然生命或生物生命之冲动。易经上说：「天行健，君子以自强不息」。诗经上说：「唯天之命，於穆不已」。中庸引此语而赞之曰：「此天之所以为天也」。「天之所以为天」即天之本质，天之德。儒家的天非天文物理之天，他重天之德。从「苍苍者天」，见天 之内容。这个天之内容，即天之德，也就是天道也。「唯天之命，於穆不已」。即天道运\行到那里，就命令到那里。故道运\至此，就在此起作用，运\至彼即在 彼起作 用。此「天行之命」是永远不停止的。纵使我们不觉到，它也在默默地运\行。故曰「於穆不已」。「於穆」是深远的意思。


　　中庸接著又说：「文王之德之纯，纯亦不已，此文之所以为文也」。文王的人格与天道一样，文王的生命与天一样。这就因为文王生命之背後，有真实的本体在 起作用，故能不堕落而和天一样的健行不息，故其德之纯亦「不已」。并不是今天如此，明天便不如此。这就表示一个健行不息的真几永远呈现在他的生命中。这句话用来说孔子也可以，因为孔子也是这样，所以我们才称他为圣人。孔子就由这地方点出生命的真几，点出仁的意义。故我说：仁就是「创造性本身」。有谁永远呈 现这「创造性本身」呢？孔子称「颜渊三月不违仁」，此可见「不违仁」之难了。你有时好像可以三年不动心，一直在那里用功读书，这不是比颜子还要好吗？其实这不算数。因为你用功读书，由於外面有个引力在吸引你用功。一旦那引力消失了，恐怕你就不会再用功读书了。而「不违仁」的工夫，是要通过一个人的自觉的， 自己要时时自觉不歇的在做成德的工夫。此谈何容易。


　　通过仁来了解性就很容易了。此不是时下一般所说的人性(Human nature)。孔孟所讲的性，不指生物本能，生理结构以及心理情绪所显的那个性讲，因为此种性是由个体的结构而显的。孔孟之性是从了解仁那个意思而说。所谓「性与天道」之性，即从仁之为「创造性本身」来了解其本义。人即以此「创造性本身」为他的性。这是人之最独特处。为人之性即为人之本体。它为你的本 体，我的本体，亦为宇宙万物的本体。只有人可以拿这创造性本身作他的性，而动物就只能以本能来作它的性。更不必讲瓦石了。瓦石之性就是其个体之结构。儒家叫人尽性，不尽性就下堕而为禽兽。「尽性」即充分实现此创造性之意。这创造性本身落在人处，为人之性。若从宇宙大化流行那里看，就是天道。性是主观地讲， 天道是客观地讲，此由仁那个观念而确定。此两面皆为仁所涵，贯通起来是一个观念。但创造性本身，就是生命的真几。我们讲恢复性，即恢复创造性本身。如何恢复呢？此就是孔子只是要人践仁成仁者，在孟子则要人尽性，尽性就是尽仁。尽性尽仁即可知天。此两点，即为孔孟立教之中心。
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李聚刚
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发表于 2010-01-06 18:08 |只看楼主

我个人认为：花甚多精力与光阴去探讨“性命与天道”真的不如踏踏实实的做些看的见得善事，用亲身的善举教化抱守顽石之人。都说没有哲学（玄性)的民族是可悲的，可中国古代辉煌历史是领先于世界他国的，尤其汉唐，也并非中国哲学家辈出之际，近代以来倒是积极学习西方的等等哲学，也没见国民性好到哪里！反倒是让人迷茫无助，精神家园荡然不存！ 纵观现在，凡学习点西哲的，回头就把中国文化装进西洋酒瓶，酒成了混兑的“鸡尾酒”了，留学生扯起一张西洋牛皮，我们都成“海外新……家”了！呵呵呵，我还是踏踏实实的种点儿粟麦吧，好歹祖先都是这么干的！！嘿嘿i
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