圣人非空言，他不是哲学家。凡是圣人立教，依中国传统的解析，他必须能制作礼乐，故云「作者之谓圣」。即不制作礼乐，亦必须能体道，而不在空言。此即 易传所谓「默而识之，不言而信，存乎德行」。能将道体而履之於自家身心，无言而信，其境界是比空言玄谈之哲学家为高的。故中国认周公的制作是圣人的事业。
礼乐、伦常之为日常生活的轨道，既是「圣人立教」，又是「化民成俗」，或「为生民立命」，或又能表示「道揆法守」，故这日常生活轨道，在中国以前传统 的看法，是很郑重而严肃的。所以近人把伦常生活看成是社会学的观念，或是生物学的观念，这是错误的。因为此中有其永恒的真理，永恒的意义。这是一个道德的观念，非一社会学的观念。比如父子所成的这一伦，後面实有天理为根据，因此而成为天伦，故是道德的、伦理的。严格讲，天伦只限於父子、兄弟。夫妇并不是天 伦，但亦为一伦。父慈子孝，兄友弟恭，这是天理合当如此的。孔子说：「子之爱亲、命也.不可解於心。无所逃於天地之间」。（庄子「人间世」引）。夫妇相敬 如宾，其中除情爱外，亦有一定的道理，故中庸云：「君子之道造端乎夫妇」。故夫妇也是一伦。师友一伦，代表真理之互相启发，此即慧命相续。伦之所以为伦，皆因後面有一定的道理使它如此，而这一定的道理也不是生物学或社会学的道理。皆是道德的天理一定如此，所以其所成之伦常也都是不变的真理。圣人制礼尽伦， 为天地立心，为生民立命。有其严肃的意义。周公制礼，因而演变成五伦，孔子就在这里说明其意义，点醒其价值。故唐朝以前都是周孔并称。到宋朝因为特重义理，所以才孔孟并称。
