“礼”在中国传统当中所占的地位是相当重要的，整个的中国古代对于礼的重视较之当今来看要种视得多。当下因为各种生活和发展的节奏变得越来越快，人们对于“礼”的要求随之变得越加不重视，只要不关乎身家性命之行为都可以能不在意就不去在意，觉得那是浪费时间或者小题大做。人之间的那种长幼尊卑之理解变得越来越淡薄，所以才会在我们生活当中出现一些很低级‘很可笑的事件，对于讲“效率”、讲“平等”、讲“自由”的时代，能为“长者折枝”之人变成了大家争相称赞之人，试想于古人处，当是最为普遍之事，若不能做到才是会被当异类来看待的，而今，最为普通纸事却变成了英雄事迹；能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这种人性中最为真实本在之情感都在丢失，才会发生公交车上不让坐被扇耳光之事件。这些都不再是个例，所以对于当前的现状，我们不得不重新对于古圣先贤们孜孜以求要去回复的那个“礼”加以认真思考。从孔子“不知礼，无以立”中可以看出孔子对于礼的重视，说一个人如果不知道“礼”，那么此人将在世上无法立足，当然这当中的“礼”是具体指何礼？而这当中的主体是指单个的普通民众还是指国家的领导人，这些我们都可以不用太过于细致地去考察，在这里我们就简单的理解为所有人，这个“礼”也非时、是指那个孔孟都想去复之“周礼”，我们就将之理解为日常生活当中最为常见的礼节、礼貌、礼数等等来看待，其中的“无以立”则当是为说没法很好的得到周边之人的认同。长此以往多会变得孤僻，心理会发生不好的变化，若严重者将可能会对社会产生不好的影响。所以不管是对于个人还是社会，都很有必要对于“礼”这一优良的传统重新给以足够的重视。下面就将简单的谈一谈张载关于“礼”的一些看法。
张载关于礼的看法可以说是继承了孔子 关于“克己复礼为仁”的看法，对于礼不是简单的只是从一些礼仪上去对于礼做出相关的说明或是仅停留在这个层面上。张载也和孔子一样将礼与更加根本的东西加以联系在一起，在张载处他为礼找到了其本体论的依据或是将礼推向了本体层面的高度。“人必礼义立，失礼则孰为道？”人欲得立，必须有以知礼义，这在先贤处已是有所说明的，只是后面的失礼则道将不可得处已将礼从现实的生活层面提到了“道”这个本体形上超越之层面相联系，此未曾说礼既是道，但若不知礼则不可能知“道”、不可能行“道”，这可简单的看成是为在天道之层面上言。但天也自有其礼，非谓天就无礼，张载言：“礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？天之生物便有尊卑大小之象，人顺之而已，此所以为礼也。学者有专以礼出于人，而不知礼本天下之自然，告子专以义为外，而不知所以行义由内也，皆非也，当合内外之道。”天之礼是自然而有的，是一种无私、无意之有，只是一种自然而然，或则是必然如此，不可能如人这边=般可以“变化气质”，其中有一种不可抗、不可逆之意志在。人只能是顺之而行才能得以活，逆天而行者终被天灭之。天虽有其本来只礼，还是不能有所改动的，但张载之礼主要是在人而谈礼、礼若离开了人就无所谓礼了。天也是一样，离开了人的苍苍之天是没有任何意义和必要去谈的，它只是必然如此，没有任何意义。所以所谓天道其实也是有人在其中的道。虽如此，然天人还是有别，所以在天言道，在人言性，以示区别之。
然天地之礼若为人所知、所行，此礼也可以显现出天地之德来，张载云：“礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。”这当中的天地之德就是人所最求的最高德性，就是“士希贤，贤希圣，圣希天”当中的“天”，不是说是抬头可见的那个天，若是此天还须我们的圣去“希”，那所希为何？根本就无法说明，这也是没有意义的。这就如说：“一阴一阳非道，所以一阴一阳者道也”一样的意思，是哪个背后“所以”之者，所以此处之天而可以是人们常说的天道，但更主要的是“天德”，圣贤之于常人不一之处就是其圣德是我等当仰望学习的。于是说颜子也在勉勉以求乎能合于礼，以达乎天，最后能成乎性，在古人处，性与天道常是同而言之。可见古人之所以如此强调礼之必要性，不是要求人们去记住或是在生活中去按照那些礼节而行，不是在意这个礼表现出来的形式，而是这些形式背后所体现的更加根本的东西，也是按礼而行之最后的目的，就是成性，成就与天德一般美好之性。
