《明心宝鉴》中的道廉思想 [复制链接]

《明心宝鉴》中的道廉思想非常丰富，在这么一篇短文中，我们没有办法深入研究，只能通过对《明心宝鉴》所引用的道家道教文献做一个简单的归纳，来说明《明心宝鉴》中的道廉观。大体看来，《明心宝鉴》的道廉观可以概括为以下几个方面：

1、神正论：《明心宝鉴》是一本有善书色彩的蒙书，宗教性很强，认为天是世界的主宰，神公正无私。东岳圣帝垂训：“天地无私，神明暗察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可尽倚，有福不可尽用，贫困不可尽欺。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人安己，切宜戒之！”（《继善篇》）又引《吕祖志》云“一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。算甚么命？问甚么卜？欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。”（《继善篇》）庄子曰：“若人作不善得显名者，人不害，天必诛之。”（《天命篇》）

2、善恶报应。神以人的思想行为来奖惩，善恶报应不爽。吴真人曰：“行短亏心只是贫，莫生巧计弄精神。得便宜处休欢喜，远在儿孙近在身。”（《省心篇》）玄帝垂训：“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。”（《天命篇》）《太上感应篇》曰：“祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神以随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神以随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”（《继善篇》）庄子曰：“若人作不善得显名者，人不害，天必诛之。”（《天命篇》）紫虚元君戒谕心文“劝君自警，于平生可惧可惊而可畏。上临之以天鉴，下察之以地祇。明有王法相继，暗有鬼神相随。”（《正己篇》）“阳网疏而易漏，阴网密而难。”（《省心篇》）

3、富贵命定，以善求福。富贵有命。梓潼帝君垂训：“妙药难治冤债病，横财不富命穷人。亏心折尽平生福，行短天教一世贫。”（《省心篇》）《列子》曰：“痴聋瘖痖家豪富，智慧聪明却受贫。年月日时该裁定，算来由命不由人。”（《顺命篇》）《素书》云：“见嫌而不苟免，见利而不苟得。福至不可苟求，祸至不可苟免。”无欲则善来。（《顺命篇》）老子曰：“鉴明者，尘埃不能污；神清者，嗜欲岂能胶？”（《正己篇》）

4、努力行善。因为神公正无私，报应不爽，而报应的根据是道德，所以人应该努力行善，行善就不会有横祸非灾。徐神翁曰：“积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。”（《继善篇》）太公曰：“善事须贪，恶事莫乐。”（《继善篇》）庄子云：“于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我无恶哉！”（《继善篇》）老子曰：“善人，不善人之师。不善人，善人之资。”（《继善篇》）太公曰：“日月虽明，不照覆盆之下。刀剑虽快，不斩无罪之人。非灾横祸，不入慎家之门。”（《省心篇》）

5、清心寡欲。清心寡欲是善的标志。人首先要清俭，去除份外欲求。老子曰：“人能常清静，天地悉皆归。”（《正己篇》）紫虚元君戒谕心文：“福生于清俭，德生于卑退。道生于安乐，命生于和畅。患生于多欲，祸生于多贪。”（《正己篇》）老子曰：“欲多伤神，财多累身。”（《正己篇》）老子曰：“多财失其守正，多学惑于所闻。”（河上公注多则惑条）（《省心篇》）庄子曰：“求财恨不多，财多害人己。”（《存心篇》）（《正己篇》）老子曰：“圣人积德不积财，执道全身，执利招害。”（《正己篇》）

其次柔弱胜刚强，人要制气不争。养生要制气，孙真人《养生铭》：“怒甚偏伤气，思多大损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。”（《正己篇》）处事要不争。老子曰：“上士无争，下士好争。”（《戒性篇》）老子曰：“柔胜刚，弱胜强。故舌能存，齿刚则折也。”（《继善篇》）“忍是心之宝，不忍身之殃。舌柔常在口，齿折只为刚。思量这忍字，好个快活方。片时不能忍，烦恼日月长。”（《戒性篇》）老子曰：“君子为善若水，拥之可以止山，激之可以渴颡，能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。”（《继善篇》）口舌要能忍。君平曰：“口舌者，祸患之门，灭身之斧也。”（《言语篇》）老子曰：“大辩若讷，大巧若拙。澄心清净，可以安神。谗口多言，自亡其身。”（《正己篇》）

6、尽人事以俟天命。《明心宝鉴》认为，人应该安分。“欲修仙道先修人道，人道不能修，仙道远矣。”（《省心篇》）做人首先要敬以修身。紫虚元君戒谕心文：“戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒心莫恣贪嗔，戒身莫随恶伴。无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一齐消。忍忍忍，债主冤家从此尽；休休休，盖世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊长，奉有德，别贤愚，恕无识。物顺来而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已过而勿思。聪明多暗昧，算计失便宜。损人终自失，倚势祸相随。戒之在心，守之在气。为不节而亡家，因不廉而失位。”（《正己篇》）其次要学习庄子曰：“人之不学，若登天而无阶。学而智远，若披祥云而睹青天，如登高山而望四海。”（《劝学篇》）太公曰：“人生不学，冥冥如夜行。”（《劝学篇》）为人要有信。老子曰：  才者智，近痴者愚，近良者德，近智者贤，近愚者暗，近佞者谄，近偷者贼。”（《交友篇》）太公曰：“女无明镜，不知面上精粗；士无良友，不知行步亏踰。”（《交友篇》）如果出仕，要清勤为政。《童蒙训》曰：“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。”（《治政篇》）《景行录》云：“为政之要，曰公与清。成家之要，曰俭与勤。”（《立教篇》）

三  一点简单的分析

《明心宝鉴》利用道家道教的话语和价值资源培养幼童。但是不是完全接纳道家道教思想，而是加以改造利用。如引老子曰：“人之有信，如车有轮。”（《存信篇》）一段，显然本之《论语》，为《老子》所未言。又如引老子曰：“君子为善若水，拥之可以止山，激之可以渴颡，能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。”（《继善篇》）一段，似乎杂揉了《孟子》。再如老子曰：“六亲不和不慈孝，国家昏乱无忠臣。”（《省心篇》）一段，更系曲解老子。有些内容，如老子曰：“圣人积德不积财，执道全身，执利招害。”（《正己篇》）老子曰：“鉴明者，尘埃不能污；神清者，嗜欲岂能胶？”（《正己篇》），不知出处。有些内容，如老子曰：“人能常清静，天地悉皆归。”（《正己篇》）出于《太上老君说常清静经》，老子曰：“多财失其守正，多学惑于所闻。”出于《老子河上公注》多则惑条。凡此种种，均属曲解。对于儒释二家文献解释，情况相同。大体上是在不违背思想本身的情况下，对各家思想做新整合。其对道廉思想的解释方法，有自身的学术价值，不能完全忽视。

东亚属于汉字文化圈,儒、释、道至少在大传统的意义上，是东亚社会共同的文化基础。《明心宝鉴》在东亚历史上影响很大，笔者经目的韩国刻本，就有5种之多，越南刻本，也有2种。《明心宝鉴》在当今的东亚社会中，仍然有巨大影响，韩文的整理本，笔者见过好几种，越南文的整理注释本2种。这都说明，在东亚社会中，《明心宝鉴》仍然有着旺盛的生命力，作为汉字文化圈的起源地，我们似乎也改重视《明心宝鉴》了。

人格培养是社会进步的核心。儒、释、道思想对于君子人格的培养有重要价值，道廉文化作为传统文化的重要组成部分，自然值得重视推广。蒙学是人格养成的的核心阶段，要培养当代的君子，推广道廉文化，或者象《明心宝鉴》那样，在蒙学教育中加大道廉文化的内容，是一个好方法。