[经典学习]四、情景相生
中国艺术家发现万象万物背后所蕴藏的生命精神。艺术家应致力于表现万象万物所蕴藏的生命精神，在文学艺术作品中，应包含丰富的生命精神。
书肇于自然。（［汉］蔡邕《九势》）
译：书法来自于自然。
[删除：鸟啼花落，皆与神通。人不能悟，付之飘风。（［清］袁枚《续诗品?神悟》）
译：鸟鸣叫，花飘落，都与人的心灵相通。人们对这些景物无所感悟，那这些只有付之飘风 (意谓诗人应具有对外物敏感的才气) 。]
情以物迁，辞以情发。（［南朝?梁］刘勰《文心雕龙?物色》）
译：情感是因外物的变化而变化，文章是抒发情感的需要而产生的。
文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里……故思理为妙，神与物游。（［南朝?梁］刘勰《文心雕龙?神思》）
译：作文的思绪，想象极远。所以寂静地集中精神，思绪远至千年；面容悄悄地变化，视野通达万里……所以，构思的精妙之处，即是精神随物的变化而推移。
物在灵府，不在耳目。（［唐］符载《观张员外画松石序》）
译：万物之美是由心灵感知，而不存在于耳目上。
欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜，志气不和，字即颠仆……故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；必须心悟，不可以目取也。（[唐]虞世南《笔髓论?契妙》）
译：在书写之前，应当收敛视听，杜绝思虑，集中精神，端正心态，心气平和，契合于微妙之处。心神不正，字就歪斜；志气不和，字即颠倒……所以，书法的玄妙之处，必须依靠精神去感触，而不可用力去追求；必须由心灵去领悟，而不可用眼睛去获得。（欹：倾斜。资：依靠。）
思与境偕，乃诗家之所尚者。（［唐］司空图《二十四诗品》）
译：想象与境同在一起，这是诗人所追求的。（偕：同在一起。）
汝果欲学诗，工夫在诗外。（［宋］陆游《示子》）
译：你果真想学习写诗的话，那就要在诗外下功夫。
读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂，随手写出，皆为山水传神矣。（[明]董其昌《画禅室随笔?画诀》）
译：读万卷书，行万里路，心中洗去尘埃污浊；自然在心内营造了丘岭沟壑，构建城市风貌，随手画出，都能为山水传递出精神。（鄄鄂：鄄在山东省，鄂是湖北省的别称。）
天下之物，本气之所积而成。即如山水自重岗复岭以至一木一石，无不有生气贯乎其间，是以繁而不乱，少而不枯，合之则统相联属，分之又各有成形。（［清］沈宗骞《芥舟学画编》）
译：天下万物，本来就是由气所造成的。就如大自然中重叠的山岭、奔腾的水流，以至于一木一石，都有生气流贯于其中，所以，它们众多但不混乱，稀少但不枯萎，合起来互相统属，分开又各自有自己的形态。
凡文不足以动人，所以动人者气也；凡文不足以入人，所以入人者情也。（[清]章学诚《文史通义?史德》）
译：文章是不足以打动人的，能打动人的是文中的生气；文章是不足以进入人心的，能进入人心的是情感。
必使山情水性，因绘声绘色而曲得其真，务期天巧地灵，借人工人籁而毕传其妙，则以人之性情通山水之性情，以人之精神合山水之精神，并与天地之性情、精神相通相合矣。（［清］朱庭珍《筱园诗话》）
译：必须使山水性情，因为绘声绘色的描写而真实再现，务必使天地灵巧，借助人为的表现而完整地传达它的微妙，就用人的性情与山水性情相贯通，用人的精神同山水的精神相融合，并且同天地的性情、天地的精神相贯通、相融合。
（节选自：陈杰思编著《中华十大义理》中华书局2008年版）
