儒学也有类似的观念。如孔子说：“里，仁为美。择不处仁，焉得知？”（《里仁》）这里，“仁”乃是“知”的先行条件。孔子认为：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）好、乐是爱的表现，优先于知。孔子还说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”（《卫灵公》）因此，“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”（《雍也》）孔子认为笃近鬼神乃是不智；实务民义、亦即“爱人”，才能由“仁”而“知”。所以，孔子批评臧文仲“山节藻棁”之不智（《公冶长》），因其“不务民义、而谄渎鬼神如此，安得为智？”（《论语集注·公冶长》）但是，舍勒所说的奠基关系，乃是意识在本质直观中的体验行为的顺序，这与儒学的观念相去甚远。儒学绝不认为仁爱只是与认识相平行的一种意识行为。意识是人的主体性行为；而仁爱并不是人的主体性行为，人的主体性反倒是在仁爱中生成的（下文详论）。
