为贯彻中华义理“诚敬、理解、体悟、集粹、诵记、涵养、信仰、力行”八项原则，我们应当从现在起，从我做起，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”(《中庸》)，不同身份的人有不同的侧重点，具体如下。
作为学生，当终身学习。孔子“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语•为政》），是“活到老，学到老”的典范。虽然“闻道有先后，术业有专攻”（《师说》），但只要有心，什么时候都不算晚，正所谓“道不远人”（《中庸》），人自远之，中华义理投托有缘，不限年龄，心诚则灵。
作为老师，一方面当由近及远，推己及人。从人的角度来说，要想别人如此，自己就先得以身作则，正所谓“己所不欲，勿施于人”（《论语•颜渊篇》），空谈大道却不身体力行，则言行不一，失信于人，甚至万事皆休。从理的角度来说，向长辈推则因“仁”而“孝”，继而由对父母之“孝”，扩展到对长辈、对领导的尊敬，乃至对国家的忠诚；向平辈推则因“仁”而“悌”，即对平辈的兄弟、朋友等态度真诚讲求信用；向幼辈推则因“仁”而“慈”，即对子女、下级等加以关爱和帮助。
另一方面当“有教无类”（《论语•卫灵公》），“因材施教”（《论语•雍也》）。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”(《论语•先进第十一》)正因为每个人特点不同，所以孔子对同一问题作出了不同的回答，既切合每个学生的思想实际，又都符合仁的基本概念。此法禁受住了时间和实践的检验，至今有益于当今的义理教育。
作为领导，当推动中华义理进校园。经济的发展靠人才，人才的培养凭教育，而教育的地点在学校，尤其是老师的言传身教，是传承“仁、义、礼、智、信、忠、孝、濂、毅、和”的重点所在。为避免数典忘祖现象的出现，义理教育当从娃娃抓起，“若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”(《论语•宪问》)。
