[经典学习]六、正义之勇 [复制链接]

        “正义之勇”是“毅”的重要组成部分，已传承了千年。细数就会发现，“勇”在《论语》中提到了16次，在《孟子》中提到了15次，在《荀子》中提到了31次。（当然，其中就包括了“正义之勇”。）然而“儒者不惧”（《礼记•儒行》）是有条件的，连孔子都得把“勇”一分为二。
        对于“义勇”，孔子赞之曰：“见义不为，无勇也”（《论语•为政》），“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与”（《论语•公冶长》）！
        但对于“好勇”，“夫子哂之”（《论语•先进》）曰：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《论语•阳货》），虽然“仁者必有勇”，但“勇者不必有仁”（《论语•宪问》），故“好勇不好学，其弊也乱”（《论语•阳货》），或曰“好勇疾贫，乱也”（《论语•泰伯》），或曰“勇而无礼则乱”（《论语•泰伯》）。甚至，孔子和子贡谈论“君子亦有恶乎”时，子曰“恶不孙以为勇者”（《论语•阳货》），“恶勇而无礼者”（《论语•阳货》）。难怪孔子忧心道：“由也好勇过我，无所取材”（《论语•公冶长》），“若由也，不得其死然”（《论语•先进》）。
        关于“正义之勇”，孟子和荀子也都有相关论述。综合比较，就会发现孔子称赞的“义勇”，孟子称赞的“大勇”，荀子称赞的“上勇”，实乃异曲而同工也。
        孟子曰“好勇斗狠，以危父母，五不孝也”（《孟子•离娄下》），并曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（《孟子•梁惠王下》）
        荀子曰“其赴百仞之谷不惧，似勇”（《荀子•宥坐》），但要求“刚毅勇敢，不以伤人”（《荀子•非十二子》）。如果“勇果而亡礼”，那么反而成了“君子之所憎恶也”（《荀子•大略》）。“悍戆好斗，似勇而非”（《荀子•大略》），更甚者“争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也”（《荀子•荣辱》），故“贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼”（《荀子•乐论》），其害大矣。
        具体说来，“有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於乱世之君，下不俗於乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解，苟免不恤是非、然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。”（《荀子•性恶》）“故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼；人有师有法，而知则速通，勇则速威。”（《荀子•儒效》）
        故不论孔子、孟子，还是荀子，都是以“仁”为出发点和归宿，以义为指导，以礼为规范，倡导“勇”与“智”的结合，至今仍有借鉴意义。社会主义市场经济下，财富与资源的相对有限，诱使人不择手段，从而社会风气恶化、伦理道德沦丧、贪污腐败丛生，甚至可以说改革到了攻坚阶段。除了加强制度建设外，儒家“正义之勇”也为维护公平正义，提供一条途径。后辈学者，当谨思之，争当“义勇”、“大勇”、“上勇”，而非“匹夫之勇”也。