“仁爱”，先有“仁”，后有“爱”，前者是根本，指内心；后者是枝干，指表现，两者常常相连，统言“仁爱”。《淮南子·修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”《史记·袁盎列传》：“仁爱士卒，士卒皆争为死。” 正如“恭敬”，在内为“恭”，在外为“敬”，《孟子·告子上》：“恭敬之心，人皆有之。”《史记·陈丞相世家》：“ 项王 为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。”
又如“款识”，在内为“识”，在外为“款”，统言“款识”。《史记索隐》：“按：识犹表识也。”
再如“奸轨”，在内为“轨”，在外为“奸”，统言“奸轨”。《左传·成公十七年》：“臣闻乱在外为奸,在内为轨。”
还如“气色”，在内为“色”，在外为“气”，统言“气色”。《荀子·劝学》：“不观气色而言谓之瞽。”《汉书·翼奉传》：“故臧病则气色发於面，体病则欠申动於貌。”
以上几例，俱与“仁爱”同理，乃构词之统言也，拆开析出略有不同。但在身体力行时，两者截然不可分割。
