王阳明的思想中典型的是知行合一。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的"致良知"，但如何使人的主体与可体联系起来呢？王阳明主张"求理于吾心"，即"知行合一"。他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。对于行他解释道："凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。"所以，王阳明的"行"范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是"知"的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了两者的界限。
知行合一再揭示更深层次的东西，那就是统一性。我们知道书中的大道理很多，但如果我们单从实用技巧的角度上学习书中文字的话， 显然是不够的。我们在学习和生活中不光要知其“理”，还要知其“用”，为与不为皆存乎一心。
人人都知道应该努力上进要有毅力，可事实上真正能做到的很少。不仅限于知道对错，更要“真知”才行，更要一以贯之。人人都知道贪污腐败收受贿赂是不对的，是有风险也有违道德的，为什么还有人去做，而且做得远远比不做的多？这样的人他的知与行明显是“不合一”的。而真正知行合一的状态，是心理不应矛盾，想的和做的一样，没有二心。而知行不一，往往是人没有对本能做好善恶的认知，一律默认本能即善。知而不行，则无法验证所知，所知则非真知。而不知而行，则无需多说，碰运气的东西迟早失败。
