天人境界是中国古人所热衷追求的一种理想的精神状态，在近代又有冯友兰先生将人生追求概括为四种境界，它们分别是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，最后一种说的就是将人和万事万物的区别加以最大限度地溶解，而后达到天地一体的状态。这是一种非常高玄的精神追求，它不仅反映了中国古人一般的精神风貌，更是对中国人的精神追求生产了巨大的影响。而事实上，这种境界它本身就是一种不明晰的东西，它在表达了中国古人的一种美好的想象之后，同时也反映了中国古人们一种浓厚的玄幻气息，这不仅是留给后人的强大的精神食粮，同时，它本身就是一个为后世提供批判的切入点。那么，它真的就是只能让人望洋心叹的一种玄乎的精神信仰吗？对于天人境界这个思想，中国的道家和儒家都有一些论述，而以儒家的论述居多。中国先秦的孔子，就主张人应该效法天道，也就是向天地和自然学习，这个时候，人们学习的主要是一些崇高的、人化的而自然有禀赋的一些东西。《尚书》中就讲：“天之大德曰生，地之大德曰养。”可见，在中国儒家看来，天地有一种博大的、仁慈的胸襟，这正是世人应该加以效法和学习的。而到了董仲舒，儒家对于天地和人的认识更进一步了，因此，董仲舒提出了“天副人数”的思想主张，进而完善地提出了“天人感应”的思想，也就是说天地和人是互通的，人可以感知天意，并用天意来统领世间万物。自此，在中国人看来，至少在制度层面上，中国人和天地是实现了统一的，但是，这和中国古代圣哲们所追求的“天地境界”还是有很大的区别的。
