一般说来，自己和所爱的人都有同呼吸、共命运之感。这种纯洁的爱，先施之于亲近的人（如父母、妻子、兄弟），逐渐推及相处相识的人（如朋友、邻居、同事），直至一国的人，天下的人。在阶级社会中，往往局限于他所亲近的，所具有共同利益的人，就再不推下去了，而使它成了阶级性的爱了。这种纯洁的爱上升到实践理性阶段，就是一旦意识到自己是一个血肉之躯，一个有感知、有情欲、有思虑的人，也同时意识到在自己周围有数不清象自己同样的人，那么，自己所不喜欢的事情，就不要强加于别人的身上；自己要求在有组织的人群中有立足的地位和在德行、事业上的昌达，也同时推想到他人亦有同样的要求。因此，自己的这些要求，只有在不排斥他人有同样的要求和赞助他人实现这些要求中，得到实现，直至完满的实现，自己的地位、德行和事业与他人都有血肉相连的关系。这就是儒家所谓的“忠恕之道”，或“行仁之方”。这种爱人的思想推之于爱物，就是不能随便践踏生命，暴殄天物。儒家思想中的这种爱人惜物之心，在今天仍当讲求，先说在我们的社会主义社会中，为工为农，为商为士，哪样没有健康发展的前途？立足之道多矣！何必定要踩在他人头上才算站起来？脱贫之道多矣！何必定要走坑害别人的歪门邪道才能致富？再说在一个由发展程度不同、社会制度不同的各类国家所构成的国际关系中，一个国家如果要保留自己的“球籍”，要实现国家的现代化，要提高国家的社会生产力和改善学技术的力量，执行开放改革的政策，就能办得到的，何必搞什么原子武器竞赛、星球大战计划、军事突击、颠覆阴谋，企图消灭对方，才能生存？又何必要去侵占他国的领土，掠夺他国的资源，奴役他国的人民，才能发展？难道在这个国际大家庭中，每个成员不可以安静下来，谋求过一个和睦相处、信息相通、困难相助、有无相补的共存共荣的美好生活吗？还有这种爱人之道，犹应推之于爱物，不能为了图谋私利、徒遂私欲，把珍禽稀兽，搜罗一空；大象鲸鱼，捕杀殆尽。禽兽与人，虽属异类，却同领生机，共沾化育，彼之云亡，此岂无祸？
