有子说：与人邀约，如果其邀约的内容能与义相近，那所约的话，就是可以实践的；恭敬如果能和礼节的要求相近，就不会因此而受到屈辱；所亲近的如果都是应当亲近之人，那也就是值得尊崇的人了。
“因不失其亲”另有一解，因：恩；亲：爱；整句解为“施恩于人且不失原应有的爱心”。
此章应是指人际关系的建立与维持：与人交往时，应守合义（宜）的信用，态度要保持合礼的恭敬，交往的对象应该是当亲近之人，人际关系若能做到此一境界，必能获得他人的尊崇。
知是义的基始，知含有智能、知道及知识三种层面；义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准不是固定的，而是会改变的（请参见《小弟心中义与利的关系兼分析问兄的问题》及《弹性的仁——仁义》两帖）。同时这个标准是内在的，它所藉以表现的就是礼，所以礼就是义的外在表现，义所藉之表现的也正是礼（请参见《论语今解·学而第一》 第十二段）。
此章直接点出义的重要性，信与恭都属于构成仁的众德之一，但仅就信与恭的本身而言，尚还不能视之为美德，必须要合于义的信与恭才可称为美德。仁也是如此，一定要合于义才可称仁。
论语中尚有一些孔子本人及其它弟子的言语与信、恭、义、礼有关：
阳货篇，子张问仁于孔子。……曰：恭、宽、信、敏、惠。
此章说明信与恭都属于构成仁的众德之一。
子路篇，…言必信，行必果，硁硁然，小人哉。（只知道说了一句话就一定信守不违背；做一件事就一定做到底不改变的人，不过是像颗坚硬的小石头般的小人罢了）
宪问篇，子贡曰：管仲非仁者与？…子曰：…岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？（子贡问：管仲不算是仁者吧？孔子说：（管仲是个有大志的人），难道他应该像寻常小百姓一样，为了点小信就自尽在水沟里，而使得没有人知道他是谁吗？
此二章在说明：没有义的信，就其本身而言，因无法掌握其信的内容是否合义（宜），而算不上是美德。
泰伯篇，子曰：恭而无礼则劳。（恭敬但不讲求礼节，就会徒劳无功）
公冶长篇，子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。此处之“足恭”有两种解法：一为过度（即是不合宜、义）的恭敬；另一种解法则为搬动双脚以取悦他人，但心理并不诚恳（如此亦是不合宜、义的）。
此二章在说明：没有义或礼的恭，不但算不上是美德，更有可能会徒劳无功甚或会带来耻辱。
颜渊篇，司马牛忧曰…子夏曰：…君子…与人恭而有礼。
此章说明子夏也知道恭敬还是要合于礼，才是君子应有的美德。
