义 “义”即是在行为中表现出来的正义精神。正义的基本理念是：扶住生命是善，伤害生命是恶。任何个人都要考虑这个问题：在自己行为影响所及的范围内，所产生的善应当远远大于恶。正义维护的是整体利益，因而正义的最大障碍是贪图不正当的私利，所以要“见利思义“。“先义后利”，必须在维护正义的前提下去获取个人的合法利益。在现代社会，欲达到正义之目的，就必须具有平等精神、自由精神、民主精神、法制精神、人权意识、公民意识。因此，这六个方面可纳入“义”的范畴中。专制作风、官僚特权思想都是对正义精神的损害。实践中出现的问题是：假“正义”之名以行其私，在小集体圈子里讲“义气”，以抽象的“义”去压制人们对合法利益的追求，等等。倡导“义”的精神，可以养成中华民族见义勇为、重视整体利益的民族品格。 义即是正义，是行为的最高标准。正义的基本含义是在自己的行为下影响所及的范围内，产生的利益大于弊害，并且按照公平的原则分配利益。公平的原则包括以下几项：第一，包括自己在内的每一个人，都具有平等地获得利益的权力：第二，按照多劳多得的原则获取利益：第三：抑强扶弱，先人后己。 仁爱是正义的根本，也是和顺的基础，心中有真爱的人就会得到他人的尊敬。义的可贵之处，在于有实际行动，而行动的可贵之处，在于能遵循社会规范。孔子说过：“君子对于天下的事情，没有说什么事是可以做的，也没有说什么事是不可以做的，唯有依从义来行事。”“君子以义为根本，以礼仪来施行，以谦虚的语言来表达，以诚信的态度来成就，这就是君子啊。”仁是人的安身之所，义是人的正确道路。让安身之所空着而不去居住，放弃正确的道路而不去走,可悲。 左手“仁”，右手“义”，走遍世界都不惧。单看“仁”这个字的构造，“单立人”意指一小我，那么“仁”就是意指两小我在一同了，由此可窥中汉文字的独具匠心，人和人相处就需求“仁”这种美德了。“仁、义、礼、智、信”是儒家文明陶冶下的文人诗人以及通俗念书人应该具有的美德。以仁义之心待人接物，愈久弥喷鼻，愈久弥芬，对妥帖处置本人的人际关系以及学养出路的利好都是极端有裨益的。仁义之心的养成，起原于儿时的正统教育，即儒家传统文明的因循和陶冶。从小做起，从小事做起，穷年累月，渐习渐成，并以此作为立品处世的规范加以付诸施行。仁义之道，小可齐家，大可治国。大大都人小的时分，都读过王祥卧冰、刻木事亲的动人故事，读过《三国演义》，晓得关云长不慕荣华富有，为一个“义”字，千里走单骑，读后很是动容，于是在冥冥中喜好上他们的做派，在今后的人生工夫中渐渐品尝，渐渐了解，并以此看待方圆的人事，收获颇丰，妙用终身。前人考究身体发肤授之于爸爸妈妈，禽兽亦懂得“舔犊”和“反哺”，所以作为一小我更应该孝顺爸爸妈妈，再由孝顺爸爸妈妈延及宽宏仁义待人，光明正大干事。所以前人要求在拥有仁义美德的还亦强调有时令，尤其是做学问的，假如没有时令，为五斗米折腰，吃嗟来之食，是很让人看不起的。 以仁义之道持家，家境大多会兴隆。由于一小我假如仁义了，人人都情愿和他打交道并推心置腹的协助他，协助他出谋献策，出力、出人，再加上自己的起劲和聪明，完成家境兴隆就很好了解了。以仁治国，也可以说是治国的上策，这在春秋战国期间诸子百家都争论过了，并被自汉以来几千年的前史验证了的，曩昔有一句特殊知名的宦海话；“圣朝以孝治世界”，比方在宦海上执行过“举孝廉”的养士和取士准则，强调孝道，强调仁义，由于只要孝顺爸爸妈妈的人，才有能够体恤民间疾苦，才干一心一意地为老庶民谋福利、谋福祉，人人说呢？有个背面例子，秦朝的李斯是韩非子的学生，人人都晓得，韩非子是诸子百家中法家的代表人。在秦始皇期间，嬴政遵从了李斯的建议，不施仁政，施行酷刑峻法，对老庶民的不满和对抗执行绝对的镇压，又为了避免儒生之口议论政事，施行了臭名远扬的焚书坑儒，后果形成了对上古文明严峻糟蹋的恶果，还把一些有学问的人都坑杀了，弄得朝无才臣，泽无才人，后果招致太监赵高之流篡权，演绎了一场指鹿为马的千古闹剧，还李斯自己也惨遭赵高之毒手，受五刑而殁(五刑指刺字、割鼻、截断脚趾、砍头、剁成肉泥）。后来汉今后历代，吸取了秦的经验，从汉武帝用董仲舒免除百家，独尊儒术开端，儒家的仁政之道渐渐地被搬上了前史的前台，被宋剃头扬和光大后，元明清都以此治国了。 当今时代，其实也应该以孔孟训诂，以仁义修身。仁义之道应该被持续在进修、生涯、任务中推行和使用，置信以此处世，人人必然会收成人生的无限美妙！ | 
