卷一 仁 仁与爱 孔子说，“仁者爱人”(《论语•颜渊》)。董仲舒进一步强调仁只能存在于爱人而不是爱自己之中：“人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁……仁者，爱人之名也。”
在基督教里，尽管“爱”有多种形式，但是都必须是一种发自内心、出自灵魂和主动给予的爱。保罗在《哥林多前书》中对“爱”有一段经典描述：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，不自夸，不张狂，不作失礼的事，不求自己的益处，不轻易动怒，不计较人的过犯；不喜欢不义，只喜欢真理。爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息的。”
(二)“爱”和“仁”都是人突破自身局限、形成完善人格的必由之路
在儒家看来，既然“仁”是人类一切美德中最高的美德，是人与生俱来的本质特性，那么要想做一个完善的人，就要拥有“仁”。基督教的观点与此相同，正如保罗所说的那样：“我若能说万人的方言，能说天使的话语，却没有爱，那么我也只是个鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，具有各样的知识，而且具有全备的信，所以能够移山填海，但若没有爱，我就什么都不是。我若把我所有的一切都给予穷人，又舍己而置身于火焰之中，若没有爱，仍然与我毫无益处”。
然而所有宗教所体现的道德关系都包含两方面的内容：神与人的关系和人与人的关系。其中神与人的关系是核心，是决定性的。人与人的关系是神与人的关系的社会表现，是从属性的。在人与人的关系层面，基督教和儒教存在着相当的相似性、相通性，然而一旦深入到神与人的关系层面，巨大的差异就体现出来。 二、儒学与基督教道德哲学核心理念的差异性
(一)“爱”与“仁”的本体论依据不同
基督教的“爱”来自上帝，儒学的“仁”则来自人的本性。根据基督教教义，“爱”出自上帝的赐予。人自身之所以无法产生爱的能力，是因为每个人生而有罪，这罪不是一时一地的邪恶行为，而是贯穿人的全部生存状态，所以人必须靠上帝的恩典才能爱。
儒学的“仁”是人生而具有的。《孟子•告子上》认为：“仁、义、礼、智，非由外烁我也，我固有之也。”既然仁义都是人生而具有的，那么行仁义的依据也不在外，而在自身。孟子认为仁义是人之为人的标志，不行仁义则不能算是人，只能算是禽兽，因此为了证明自己是人，就必须要行仁义。
(二)基督教的“爱”有着比儒学的“仁”更为广泛的内涵
“仁”是人的社会属性，说得更具体一点，是人的道德属性。“仁”就是良知、良能。其在儒学伦理观中有着严格的界限。对父母是亲爱，对人民是仁爱，对万物是爱惜，三种爱指向不同的对象。 | 
