关于义的理解，我想谈谈三个方面：义的四种含义，仁与义的关系，义与利的关系。首先，义即義也，上半部分为羊字旁，代表的是美、善；下半部分是我，我又是手和戈的合体型，意思是裁判了物，使之宜也。义者，宜也，义又是唯我独尊的；義有象征着古时候的用来祭祀的牺牲；还有一个意思就是威仪、权力、仪表、节度之寓意。仁与义的关系在于“仁”是整部《论语》的核心观念，也是孔子思想的核心。“义”则为后来的孟子发展成为儒家的一个主要观念，几乎可以和仁并列，“孔曰成仁，孟曰取义”，就是这种情况的真是写照。但是在孔子那里，义与仁并不是并列的。大体上来说，仁是义的基础，仁是内容义是形式。仁，是孔子思想中一个总括性的概念，义、智、勇等各种德行科目则由其所出为其所用。仁就是人心中的绝对的道德律令，而义就是分有得最多的律令的现世道德自律，是一个变化的东西。总之，仁和义就是内容和形式的关系，并且义是随时代变化的人的内在的道德自律，而仁则是一个不变的一以贯之在义中的。再来说说义与利的关系，传统儒家认为义比利重要，所谓重义轻利，似乎这是中国人觉得无可辩驳的正确价值取向，若对利的追求违背了义的原则，注定是扭曲的价值观。但在现代社会，重义轻利的思想受到了质疑，认为对义的过分强调压制了利的正义性，义变成了一种集体主义式的规范，个性自由被义同一化了，这无疑是对人性个体的消磨压抑。义与利属于人生观和价值观的范畴，是历代思想家所重视的一个问题。对于两者的关系，马克思主义可以作为范本为我们指明看待和行为的方向，义与利是辩证统一的关系，“义”指的是道德信仰，“利”讲的是物质利益。义和利是相互联系的。道德信仰作为社会意识，不仅在利益基础上产生，而且还会随着利益关系的变化而变化；同时，道德信仰对利益又有着巨大的反作用，对利益的增长、分配进行调节、制约和指导。在社会主义条件下，“义”的内容包括社会主义政治、法律和道德；“利”的内容包括国家利益、集体利益和个人利益。社会主义的“义”是通过国家、集体和个人利益关系的正确调节和处理得以体现的；社会主义的“利”，只有在政治、法律和道德的指导和制约下才能得到保证。义和利互为目的和手段，只讲义不讲利，只能是虚伪的道德说教；只讲利不讲义，就会损人利己、损公肥私。我们是义利观的统一论者，人既要讲利，更要讲义。有意义的人生，应当是义与利相统一的人生。我们要确立正确的义利观，在辩证中把握义利观，在结合上实践义利观。
