[经典学习] 六、众德之本 [复制链接]

“仁”的精神具体贯彻于行动，就是“忠恕”之道。“一以贯之”的“贯”即“行事”的意思，所以孔子强调实践“仁”比了解“仁”更重要。孔子说，“我欲载之空言，不如见之行事之深切著明也”。所以“仁”的精神之客观化的体现，就在于“忠”“恕”之道了。所谓“忠”是从积极的方面来说的，也就是孔子所说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。就是自己想要的事情，也希望别人能够拥有。所谓“恕”是从消极的方面来说的，即“已所不欲，勿施于人”。就是自己不愿意的事情，也不要强迫别人接受。这积极和消极两方面的规定，实际上决定了人们的伦理规范。当我们在现实生活中考虑一个行为是否合乎社会正义的时候，其实就是应用这两个标准。当然今天西方的自由主义思潮更能够接受，“已所不欲，勿施于人”的消极的标准，但是儒家所要求的是更积极地改变世界，而不是独自享有“幸福”，要兼善天下，所以“己欲立而立人，己欲达而达人”的一面，也很重要。

孔子认为人的主观努力才是实现“仁”的最终动力。“人能弘道”、“非道弘人”，也就是说，人只有主观努力了，“大道”才能实现。之所以如此，在于人是道德自觉的主体，即人本质上是道德的人。古代讲“天命”，“天命”何以能贯注于人，主要在于自己的主观修养，所以君子要“敬德不已”，以获得天的青睐。孔子告诫弟子，“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，也就是说从每个人的潜力来说，人都是道德的人，只要主观努力发挥出人的道德本性，作到“仁”的要求就不是什么困难的事。与其将获得“大道”的希望寄托于等待“上天”的旨意，不如转向关注自身的努力。这样孔子进一步弘扬了人的主体性，发展了中国古代的“天命观”。

“仁”的精神的实现不在于高高在上的“天”，并不意味着“仁”的实现就是现成的，人们随随便便就可以达到的。实际上，孔子将“仁”的实现纳入自己主体努力的范围，同时又把它树立为了人们努力的最终目标，而达到“仁”的境界并非一蹴而就的事。只有古代的圣王，如尧舜禹，大概才是孔子心目中实现了“仁”的精神的代表。所以，在与弟子的讨论中，孔子从来不承认自己是“圣人”，也从不许称自己已经达到了“仁”的要求。称孔子为“圣人”，是到了汉代才有的事。孔子在他的时代进行的是一种“君子”的教育，“君子”，我们可以理解为在向“圣人”努力的过程中的一个阶段。所以在理解“仁”时，我们要注意，孔子是在为人们的道德努力定立了一个最终的目标，也就是为我们实现“仁”定立了意志的方向。而在定立了向“仁”努力的方向以后，我们的不断进取、按照“仁”的要求来规范行为，是一个艰苦而漫长的过程。所以我们不能以“达成”义来理解“仁”，而必须以“过程”义来体会“仁”。也就是，避免把“仁”理解为“静态”的，而应该把它理解为一个动态的过程。明代许多人把“仁“的实现理解为“现成良知”，实际上就是取消了人们那个不断努力向“仁”的过程，而认为“仁”的境界很容易就实现了。

在向“仁”努力的过程中，时时刻刻充满了选择。因此，可以做符合“仁”标准的事，也可能选择做违背“仁”的事情。儒家要求定立成为一个道德的人（“成德”）的方向的同时，并不排除人有可能在现实选择中，有时背离“仁”的要求。所以，人们总会面临着艰难的选择，就看你是否能定立住自己“成德”的意志。人对这种意志力的追求，就象人们都喜欢美的东西，厌恶丑的东西那样，所以时时刻刻“向仁”，就好像大家的味觉都倾向于好吃的东西一样。君子就是要追求“仁”的，所以说“君子去仁，何乎成名？”又说，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子要时时刻刻象喜欢美食那样，去追求“仁”的理想。可见 ，即使今日此时达到了“仁”的要求，或许明日他时，便违背了“仁”的要求了。孔子最得意的弟子是颜渊，他恐怕是得到了《论语》里孔子最高的评价，也不过说颜渊“三月而不违仁”，其他时间则显而易见，都有未能按照“仁”的要求来行事的。所以，《论语》中记载了许多孔门弟子问“仁”话，孔子很少给于正面回答，总是反问这似乎还达不到“仁”的要求吧？可见，一时达到“仁”的要求似乎并不难，难得是人们必须要不断地用“仁”的要求来同自己可能违背“仁”的行为做斗争，正是在这种艰难的“成仁”还是“违仁”的选择中，人的价值和生存的意义才凸显了出来。