初作为反映中国儒教起现世的，实用的世界观和维持能动的社会秩序的原理，从三国时代以后开始，被我国中央统治所利用。尤其传入了韩半岛以后，排斥了高丽王朝时代作为精神支柱的佛教，阐明要以儒教为根本，实现王道政治，从而对确保王朝的正当性做出了贡献。儒教在两个国家传播发展，都经历了若干个不同的阶段。封建孝道在中国根深蒂固，具有严重的社会危害性，自古以来严重威胁着中国人特别是弱势儿童的生存权（儒家传统认为包括身体发肤在内的整个人格的主权属于父母，通过国家暴力和群氓暴力维护这种贿赂人心、婆媳循环、轮流坐庄、一盘散沙的反动统治秩序，却从不愿正视并防止父母侵害其法定被代理人的身体发肤等等）、生命健康权、人格尊严权、人身自由权、获得救助权、表达权、参与权、发展权、婚姻自由权、不作伪证权……以至年长公民的社会保障权益（妨害社会进步，只能养儿防老），传统的糟粕思想在中国历史上一直在延续着。长期以来，封建制度的压迫统治，广大人民群众对儒家思想没有一个具体根本的认识，只是从祖辈那里耳濡目染，不能真正取其之精华，去其之糟粕，一些落后的传统儒教思想仍在中国人民中根深蒂固。孔子对“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。儒家孝道思想的经济基础是小农经济；只有实现社会主义现代化和建立健全民主法治，才能最终根除封建礼教的社会基础。韩国人民对儒教思想不同的继承和发展，同属儒教国家，在“整容”的认识和道德评价上很大差异。
