卷一：仁 三、仁的定义 根据楼主的发表，我觉得可以这样解释“仁”与“爱”的关系，仁是内在于人内心的根源性品质，而爱则是源于仁，是仁外在的表达方式。首先，仁是决定爱存在的先决条件，有了仁才会有爱表达出来，内心无所谓仁，就谈不上爱的存在了。其次，爱的这种外在表达方式，或者说在人群交往中就是一种处事和沟通方式，会反作用于内心仁的存在根系，加深仁的存在。最后，两者就是这种相互作用，相互促进的存在形式，共同推动一个人“仁爱”的修养。然而，在爱与仁的循环相生之中，时时发生错节。像是《天龙八部》里头的段延庆，十恶不赦的大恶人，在得知段誉是自己的孩子以后选择收手。再怎么说，段延庆算不上有仁，在世人的眼光里，他离仁甚远。但怎么说他没爱，他收手就是因为爱。还有叶二娘，做绝坏事却还是为爱而死。还有李莫愁，裘千尺等等等等。 爱和仁又是怎样的关系？没有因果，没有必然，有仁有爱可以相辅相成，而没有了仁依旧难以泯灭爱。 而儒家追求墨家是一个短命的学派，如果没有《百家讲坛》的提出，无数人将不知道，墨家的可悲与伟大。 《墨攻》中刘德华扮演的角色——墨者革离。兼爱非攻，所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲*的现象，是因天下人不相爱所致。 故事中梁王得知城外只剩二千赵军，自以为能轻易应付，便急于把革离赶走。得享一时之安宁，梁城人民已逐渐忘记革离的功劳，返回从前的生活，疏于防守。就在此刻，巷淹中率赵军再次攻城，不费吹灰之力，便攻陷梁城。 巷淹中没有捉到革离，却相信革离不会离弃梁城，于是以城民作为人质，逼革离现身。 革离的出现，与梁城的命运，在战争的起落中悬而未决。 这就是墨家的悲哀。几乎到现在也有许多人，不明白墨家的“兼爱”到底是什么东西？墨家的“兼爱”是佛家的“博爱”，是像《圣经》开篇所说“人人生而平等”？还是旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可*、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗的犬儒哲学？ 也许墨家的“兼爱”追求的是像黑格尔所说的“绝对精神”。也许他们忘记了黑格尔曾经说过，“人们以为当他们说人性本善时说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。当他们说人性本恶时说出了一种伟大的多的思想。” 墨家的“兼爱”建立在一种至今还未达到的或者已经远去的社会形态，这种思想如果不存活在共产主义社会，那么它就必将在原始社会发扬光大。 在这里我不是批判墨家的愚蠢，也不是装作一个纯粹的人。我只想引用一句ersonName ProductID="鲁迅" u1:st="on">鲁迅ersonName>先生的话，“哀其不幸，怒其不争”。墨家的思想无辜的作为了封建社会的陪葬品，它没有争取到自己生存的空间。 的便是爱与仁相辅相成的君子品行。 | 
