卷八 孝堂 （十）忠孝一体
《孝经》云：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”如上所说，把“君”换成现在的国家、人民和自己的职守，就可以把对亲人的孝转化为对国家、对人民、对职守的忠。这种情况，古人有一种很好的概括，叫做“移孝作忠”。移孝作忠，事实上是真正的大孝。比如岳飞“精忠报国”，尽管他没能随奉老母身边，而去浴血沙场，最后献出生命，如果按“父母在不远游”、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的框框来衡量，他是“不孝”的，但是，《孝经》里对孝的最终完成的指标是“立身行道，扬名于后世，以显父母”，这才是真正实现了“孝”。在现代也有两个鲜明对照的人物：一个是胡长青，一个是孔繁森。胡有“孝”名，但死后却让亲人蒙羞，实为大不孝者；而孔繁森抛妻别母，最后为人民殉职，看似“不孝”，实则让亲人感到荣耀，实为大孝。
当然，我们不能因此就认为，为了孝可以六亲不认，以牺牲父母亲人的利益为代价来换取自己的显达。对于这种“伪孝”，《孝经》特别提出了警告：“故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。……虽得之，君子不贵也。”如果是刻意地以本质上不孝的手段去捞取所谓的“孝”名，即使一时可能捞到了，人们也是不会承认的。 孝是一种很古老的价值观，但在今天依然有着极强的生命力和极为现实的指导意义。也许是太长时期人们忽视了对孝的研究和宣扬，以至于许多时候让人们在孝与忠之间难以作出选择。这在此次的抗震救灾中表现得更为明显。如果人们能够知道，忠孝本一体，那么做到两全也就不难了：行孝者固然可以不受道德谴责的重负，而社会公众也能给予认可和赞扬。 | 
