[经典学习] 三、仁与爱 [复制链接]

孔子所提倡的“仁”，并不像程朱所说的是禁欲的、死板的；相反，孔子的“仁”是活泼的，是“人之性情之真的及和礼的流露”，“仁即天真纯朴之情，自然流露之情，一往情深、人我合一之情”。换句话说，在孔子那里，“仁学一开始避免了摈弃情欲的宋教禁欲主义”，“孔子绝少摆出一副狰狞面目”。孔子认为，人必须有“真性情”，“真情实感”（这是“仁”的主要基础），然后，才可以有“仁”的品质——换言之，“真性情”、“真情实感”是“为仁”的必要条件，但不是充足条件。孔子说，：“刚毅、木讷、近仁。”（《论语·子路》）又说：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》），观《阳货》“刚毅木讷”者和“巧言令色”者形成了鲜明的对比，前者接近于“仁”，而后者则很少能成为“仁”；所以，孔子特别强调“直”，“人之生也直，闺之生也幸而免”（《论语·雍也》），孔子特别批判虚伪。

儒家所说的“仁爱”，首先是“爱亲”（爱父母双亲）。《说文解字·人部》说：“仁，亲也。”即“仁”本义指的就是双亲，而爱亲之行为也叫“仁”。《国语·晋语一》说：“爱亲之谓仁。”《礼记·经解》说：“上下相亲，谓之仁。”孟子说：“仁之实，事亲是也。”（《孟子·离娄上》）孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”（《礼记·中庸》）即“先亲即亲，然后比亲及疏”，所以说“亲亲为大”（孔颖达疏）。《礼记·祭义》说“孝以事亲”，而“立爱自亲始”，讲的都是这个意思，孟子对此解释说，仁者不是不爱他人，是因为当务之急在于“爱亲”和“爱贤”，“仁者无不爱也，急亲贤”（《孟子·尽心上》）。在“爱亲”的基础，推广而及于家族成员，然后力求做到“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）。匡亚明对此予以高度评价，说“泛爱众而亲仁”是“古代原始人道主义精神的反应”。孟子接踵此旨，力倡“仁爱”之说，，“仁者以其所爱及其所不爱”（《孟子·尽心下》）。孟子认为，只要做到“仁者爱人”、“礼者敬人”，便能达到“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”的效果（《孟子·离娄下》）。