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[经典学习]十一：孝: 主题题解 [复制链接]

李志文
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发表于 2010-12-08 20:32 |显示全部

“孝”：孝心、孝敬、孝道。中华民族崇尚祖辈传承理念。主要是对父母、长辈之“孝”，强调长幼有序。孔子首创私学，把“孝”放在教学首位，说“孝”是道德的根本。“孝乃德之本”，“百善孝为先”。人们往往把“孝敬父母”与“包销祖国”起来，认为“忠孝不能两全”，甚至贬低“孝敬父母”。这是误区。其实“孝敬父母”与“报效祖国”二者都光荣。二者可以统一，也应该统一。忠孝可以两全。个别人受条件限制不能统一，也是有的，但不能因此而泛化。我们要把二者尽量同意起来，既尽到“报效祖国”之“忠”，又尽到“孝敬父母”之“孝”。这是中华民族历久弥新的传统美德。
本主题由 管理员 admin 于 2014/5/21 14:43:16 执行 主题置顶/取消 操作
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李志文
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发表于 2010-12-08 20:51 |显示全部

孔子提倡“孝”，其实还有更深层次的意义，就是推行他的“仁”的主张：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱重，而亲仁。”（《学而》）“孝”是子女对父母之爱，“泛爱众”则是对他人的爱。从家庭到社会，从“孝”到“仁”，是一个质的飞跃，这让我想起了孟子的“老吾老以及人之老”，大概也是受孔子“泛爱众”的影响吧。一个人如果连自己的父母都孝敬不好，怎么可能去爱别人呢？因此，“孝”实乃“仁”之本也，而“仁”正是儒家思想的核心词汇。
　孔子生活在两千多年前，当然要求子女维护父母在家庭中的地位，听从父母的意见：子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。：（《里仁》）就是说，在侍奉父母的时候，如果发现他们有不对的地方，应微言相劝。但是当自己的意见没有采纳时，还要恭敬地侍奉他们，虽然忧愁，但不怨恨。在父母应该如何对待子女的问题上，孔子提出了一个很重要的道德规范，就是“慈”：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《为政》）“慈”的提出，既是对“孝”的有力支撑，也是对家庭关系的完善，“父慈子孝”成为家庭道德的核心部分。同时孔子的“后生可畏，焉知来者之不如今也”（《子罕》）也是对年轻人作为的明确肯定。可惜孔子的“父慈子孝”很快被“三纲五常”所冲淡，没有得到很好的运用和发展。
1、学会感恩，培育善良的道德品质。感恩包括对父母、对老师、对他人、对社会、对国家、对万事万物的感恩。古人云：“为人生在天地之间，有四恩：感天地盖载之恩，日月照临之恩，国王水土之恩，父母养育之恩。”古代的中国人把人所能够获得的一切归功于神祗的佑护，于是对上苍、对大地，对祖先，对一切生灵都充满感激。然而，时至今日，伴随着孝德的扭曲，许多人已经不知道什么是感恩了，将父母、他人的无私付出视为理所应当，把取得的一切归因于自己的努力，把不能得到的一切化作对他人的仇恨与嫉妒，有的稍不如意，就报复他人甚至父母。人们心中焦躁不安，唯恐一个大意失去了获得利益的机会，生怕一不小心被人算计。2、赡养父母，感怀普世的人文关爱。在现代社会中，孔子“孝”思想所要求的赡养父母以法律的形式被确定下来。其实，就赡养父母来说，孔子“孝”思想所包含的内容远不止于物质上的供养，更重要的是其所包含的“敬”的感情和具有普世性的“爱”。3、慎终追远，对生命的永恒敬畏。孝丧和孝祭便是要求人们要慎终追远；对祖先慎终追远就是感念祖先对个体生命的给予。孝丧和孝祭的礼仪让人们对生命肃然起敬，它要求人们认真地对待每一个生命；它也要求人们认祖归宗，追根溯源，感悟生命繁衍的不易，从而唤起对生命的珍爱，懂得敬畏生命；同时，它更要求每个人要有传递生命的责任。中国文化就是以血缘的代代相传理解生命的永恒不死，认为个体都是人类生生不息的生命链条中的一环，要求人们将生命的种子传递到永远。首先，养老送终是慎终追远的基本要求。这体现了我们对父母孝敬的始终如一，体现了对生命各个环节的重视。无论是平民百姓，还是达官显贵；无论是体弱多病的老者，还是朝气蓬勃的青年；无论是伤残病痛之人，还是健康有力之人，其生命都是平等的。穷人有穷人的养与送，富人有富人的养与送，但老有所养，终有所送却是一致的。这使我们体会到：生命是平等的，不因社会价值而有等差。在《论语》和《孝经》当中也是把“孝”和“教”“学”联系起来考虑的。《礼记·祭义第二十四》中曾子说：“众之本，教曰孝，其行曰养。”对于这段话，可以有不同的点校方式。一种是“众之本教曰孝，其行曰养”。可以理解为众人接受教育，叫做孝，把这些教育的内容在行动中表现出来叫做养。这种理解把“教”限定在接受教育，“孝”的主体定位为被教育者。一种是“众之本，教曰孝，其行曰养”。就是说，教是人的根本，教就是孝，行其教就是养。在此解中，“教”是“孝”的内容，“教”是“孝”的逻辑前提。而后一种理解，就可能是包含教育和被教育的关系了，“孝”就可能涉及教育者和被教育者两个主体了。就探讨“孝”思想的可能的理论空间而言，后一种解释无疑应该具有优先性。这两种解释都不会推翻“教”与“孝”存在逻辑关系这一结论。“孝”的伦理内容是什么？这是探讨孔子“孝”思想要注意的一个问题。可以把“孝”作为一个带有伦理内涵的德目来看待。作为这种德目的“孝”的伦理内容就是爱亲、敬亲。“孝”的德性与“非孝”的德性的界限就在于“孝”是规范纵向主体的关系的。如此，非纵向的主体的关系不是“孝”范畴所重点规范的。“孝”作为“教”的最核心的主旨就是教民爱亲、安亲、敬亲。所以孔子说：“教民爱亲莫善于孝，……”“故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。”孔子说“士”的标准次一级的就是：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”从这段话可以看出，孔子是把“孝”本身作为一个有所指的道德范畴来看待的。但这一点不妨碍“孝”本身又是一个过渡性的伦理范畴。

《论语》对“孝”的行为表现做了一定的说明。其中比较核心的问题之一是顺从与谏争的问题。孔子对此有所澄清，其基本的意思是：“孝”不能等同于弟子劳动、老师享受这样一种行动格局。孔子的理想不是把弟子、儿子培养成一种工具（因为“君子不器”），不在于长辈以一种物质性的功利性的方式来处理“老”与“子”的关系。老师专门享受弟子的供养就是一种单向性的、功利性的、强迫性的规范。“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”在孔子看来，“孝”的行动选择确实从表面上看来让人感到迷惑，但其实是有价值准则的。这个价值准则就是相互在精神生活上的帮助，互相都能达到理想的人格的完善。
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