仁者爱人 [复制链接]

君子之道（二）

孔子为人谦和，不骄不躁，不自吹自擂，学而不厌，诲人不倦（述而篇三），若无此情操即使再高的天资，也难以担当让古典文化承上启下的大任。品读《论语》，孔子温，良，恭，俭，让，“温而厉，威而不猛，恭而安”的形象也随之活化于脑中，真是“望之俨然，即之也温，听其言也厉”（子张篇九），实乃君子之形象。孔老夫子若听闻后人称其为孔圣人，必定愧不敢当，在当时也有人如此推崇他，他却言：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”。由此可见，孔子深谙谦道，孔子对仁的要求极高，非常人所能及，即使是孔子的弟子中也无一人能及。仲由可使治千乘之国之赋；冉求可使为千室之邑，百乘之家之宰，公西华可束带立于朝使与宾客言，对三个弟子孔子都说不知其仁也（公长治篇八）忠心如子文，清廉如崔子（公长治篇 十九）都算不上仁。故此孔子感概说，“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有人矣。”（述而篇二十六）孟子认为，圣人乃人伦之至，百世之师，是具有最高精神境界，最高道德品质，和最高理想人格的人；孔子却不敢以此自居，甚至不敢称为善人，那么孔子怎样评价自己呢？

“文莫，吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”孔圣人必定勤于内省，严于律己，故自认在生活实践中还不能做到一个君子。“躬行”二字是重点，能说不能行，言语上是巨人，行动上是矮子，是人之通病，诚如仲尼者能有几人？

君子之道（三）

相比之下，立志在仁容易，真正难在持久行与仁道中。我想若是心中常常思及仁，躬身行之，并且推己及人就可称得上是士，是君子了。君子之道也算是退而求其次的仁了。《论语》中常提及君子的德行修养，孔圣人尚且力求践行，更何况我辈中人呢？然而可悲的是在当今浮华的时代，大众审美日趋低俗化，众人皆求声色犬马，安逸骄纵之事，张扬物欲，炫耀财利，爱慕虚荣，对身安，厚味，美色，音声，汲汲求之；犹恐不得，人性的扭曲，异化已不言而喻；善良，正直，诚恳的美德正在褪色，原本纯洁高尚的情感遭到贬斥。青年人的理想不是为官，不是豪宅名车，不是教授学者，而是做一个君子，难免遭人嘲讽。然则君子怀德，小人怀土。（里仁篇十一）君子所慕与小人相反。为何如此呢？我认为主要还是对人的看法不一样，如何定义人，人身上什么最为宝贵？小人用身外之物来衡量自己，君子反是！儒学认为人身上有上天赋予的光明，清亮的美德，故而人需彰显这样的美德，即“顾是天之明命”，革除旧习，苟日新，日日新，又日新，以达完全之境，止于至善，如此方为人生追求。人之区别与万物在于美好的德性，若顾此失彼，则为小人。君子与小人在此分道扬镳。

君子之道（四）

在对待物质利益与道义上，小人与君子出现分野。《论语》中所言的君子无疑是合孔子心意的人。在我小时候，我父亲常跟我讲，先学做人再学做事，“知所先后，则近道矣”，学而篇中就有一段“学生守则”就涉及做人与做学问的先后次序。

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”“君子不重则不威，学则不固。”（学而篇八）对弟子们孔子更重视的是其道德修养功夫，也同样提出了高远的生命追求，他与学生们一同勉励，共同进取。君子者，苟志于仁矣（里仁篇 四）；君子者，志于道，据于德，依于仁，游于艺（述而篇六）；君子者，笃信好学，守死善道（泰伯篇 十三）；君子者，不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（泰伯篇 七）；君子者，无求生以害仁，有杀生以求仁卫（灵公篇九）；君子者，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣（子张篇 六）；百工居肆以成其事，君子学以致其道（子张篇 七）…….以上所引皆为君子人生目标与信念。实话实说，两年以前我不会重视也不会思考仁义道德之事，也不喜欢人提及，觉得此等道理乃迂腐陈旧之说，人应顺时而变不必为之拘禁。如今想来，在今经济腾飞，物质奢华的年代，最为缺乏的是人心中美好的信念，不为物欲所染，青年尤为重要。不明明德，不求仁，不将眼光放宽于宇宙人生，生死永恒，反而定睛与无定的流变之物，真乃本末倒置。《论语》最后一个篇章说道：“不知命，无以为君子也（尭曰篇三）”，好一句醒世良言。

君子之道（五）

孔子不动摇的人生信念是：人能弘道，非道弘人（卫灵公篇 十九）。道，玄妙幽深，深不可识，却运行于万事万物之中，说不可说。然而，人真是奇妙的存在，能遵道而行，能弘扬道义。人心只能，立志在一，一心一意；三心二意，则无所成，得不偿失。一心为道自然要“忍痛割爱”，撇下一些俗事，因此就有：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（卫灵公篇三十三）争议也由此而生。

常有人言，当今众国中，经济实力强者，外有邦交优势可广结盟友，内则国势强盛可使民安居乐业。人亦如此嘛，若有锦冠轻裘，宝马香车，自有人与你攀交，不愁无人源；若一穷二白，无所作为，才是寸步难行……或有人说，切合实际最重要，潮流如此，我也不想染得一生铜臭，只想品茶论道，但现实如此啊，不得已，只得随大流，追名逐利喽…….以上两人所言，自有苦衷，也有实情。当下，大至国家，小至个人，壹是皆为经济利益，物质利润而奔劳。国内主流哲学思潮——物质决定论，亦以物质为本，为第一性。“和谐社会”是国民之所共盼。不错，对国家而言，和则国泰民安；对人民而言，和则安居乐业；对个人而言，和则身心畅达，百病不生。然而要求和，得找到不和的原因。因不同，解决的途径亦不同。

君子之道（六）

我相信人生而有灵魂，故治人应先治心，心和则人和。人的生命层次显然高于单纯的物质层次，即使酒足饭饱仍会感到虚无，只向心外索求，不向心内探索，是舍本逐末。“非淡泊以明志，非宁静以致远”，人者，仁也。“求仁而得仁”，才是人的毕生之标杆。

这么一说，或许又有人质疑摇头了，认为君子真是不食人间烟火，甚至都不谋求食物，那可怎么活？像乞丐吗？偶然与人谈及理想，若你直言理想是成为君子（当然不是为沽名钓誉），不知己的人恐怕会另眼相看，觉得此人有些神经不正常，甚至觉得此人是自表崇高，道貌岸然之辈。非也！君子不是不用吃喝，不察世事，不念父母，不顾妻儿，只是其心也专，不专在财利，专在仁。正如孔子所言：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。仁，其实离我们不远，家居事理，婚丧之间，朋友相交，妻儿相处，都可达仁。

君子之道（七）

求仁也不是自高自大，好高骛远之举，君子不会因志向远大（其实并不远，亦不大，乃为人所当为），而离群索居，小看他人，贬低他人，相反要以仁爱之心肠融于世中，而不为世俗所染。“极高明而道中庸”是对君子的描写。君子不是因求仁而超然世外，隐居山林或空谈“仁”的理论，而是以仁义之道取财，以仁义之道为仕，动机是为弘扬仁义，博爱，即使在柴米油盐酱醋茶的事上，亦能弘道。人人存如此之心行事为人，为官求富，则何患社会不和？“穷则独善其身，达则兼济天下”有此坦荡胸怀可为君子。“己所不欲，勿施于人”（卫灵公篇二十四），则明间无讼；“己欲立而立人，己欲达而达人”（雍也篇 三十），则民众纯朴，相合无间。真正的仁是从个体开始的——“修己以敬，修己安人，修己以安百姓”（宪问篇四十二）。

君子之道（八）

忧虑，郁闷，空虚，无聊，没意义，是现代人常挂在嘴边的话。学业，工作，孩子，股票，存款扰得人心神不宁，甚至惶惶不可终日，常常心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。“活在当下”成了时下流行的安慰话语。孔子一生清苦，晚年奔波流离各国之间，但遥想平日也是个自在安详的老者，他精通射术，会吟《诗经》，也能抚琴作乐，且有众弟子相伴。诗，乐，艺无疑丰富了他的生活，我脑中浮现了一个亲近平和如稚童般的老人……“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”（述而篇四）

闲暇无事在家闲居时，孔子衣冠整齐，仪容自然，舒坦自适，内心安详自在，归因于孔子有一颗中正平和，坦荡宽宏的心。何以能有此心——贵在修身（心），要点在何？——在德行节操。子曰：“天生德于予，桓魁其如予何？”（述而篇二十三）孔子行事端正，合于大道，桓魁又能把他怎么样呢？其任勇胜于桓魁血气之勇，孔子心中怀德，怀刑，思于义，心有所安故能泰而不骄，心正则自天佑之，吉无不利。常言道，死生有命，富贵在天（颜渊篇五），正是孔子豁达态度的写照。司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（颜渊篇 四）孔子心中天良清洁无亏，仰不愧于天，俯不怍于人——仁者不忧（宪问篇二十八），。心中以仁道为首自能平静安稳（仁者静），安享晚年（仁者寿）。孔子曰:“益者三乐,损者三乐.乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣.乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣.”心中所向如何，乐亦如何……

君子之道（九）

孔圣人生逢乱世，学成之后游说诸国，渴望恢复周礼，并以此治国，施行仁政，遗憾的是终身未得尝愿。晚年归鲁，兴办教育。他教诲学生，盼望他们能学有所成，若能为政，广惠普罗大众，亦是美事。“邦有道则仕,邦无道则隐（泰伯篇 十三）；用之则行，舍之则藏（述而篇十一）”是孔子教导弟子们的灵活出仕之道，若不能从政也要不降其志，不辱其身（子微篇八）；隐居以求其志，行义以达其道。

  十年树木，百年树人。义士仁人者，清廉公正，能为官治民，乃国家之福。但反观今日热火朝天的公务员考试，则令人心优。人人都心知肚明公务员是“铁饭碗”，待遇好，大学生们都趋之若鹜。有的岗位竞争之强，近五千比一。有人计算过每人每次公务员考试预计花费两千至三千元，那么近五千人为争一岗位，共要花费多少呢？，如此怪像不难看出当今青年一代的价值追求。为官者为民忧心，本不是容易的差事，其实是做众人的公仆，许身先士卒，以身作则。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（子路篇四）上梁不正，下梁即歪。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”国家想招贤纳士的良好初衷，竟使一帮趋利好益的蛀虫得掌权，则国何以安？“三年学，不至于谷，不易得也”（泰伯篇十三）；“仕而优则学，学而优则仕”。（子张篇 十三）学道之要在为人，为人在正其心，其心不正，何以为仕？“为政以德 譬如北辰 居其所而众星共之”，上不好德，专好财力，何以安下？哪知，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。“君子学道则爱人，小人学道则易使”（阳货篇 四），德者本也，财者末也！

君子之道（十）

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（述而篇三）在文明高度发达的当代什么是全人类共同所面对的棘手问题？环境的日益恶劣，人口的急速膨胀，地震饥荒天灾不断，战争的火苗频频燃起…..但最为迫在眉睫的问题又是什么？——无疑是人道德的急剧滑坡。人类经常自己挖一个陷阱，反而自己掉入其中。没有什么能真正摧毁人，除非人沉沦自取灭亡。剪不断理还乱的难题都与人的德行修养直接相关联，人类历史一直都不能摆脱——人的丧失。子曰：“骑不称其力，称其德也。”（宪问篇三十三）孔子的话指学为虚，指人为实。人的信义，仁爱的丧失，占据人心头的就是私欲，仇恨——此消彼长，不能共存。商用化下的社会的人真是：亡而为有，虚而为盈，约而为泰（述而篇二十六），执德不弘，信道不笃（子张篇 一），色厉内荏（阳货篇 十二），言不忠信，行不笃敬（卫灵公篇 六）。

  西方马克思主义者马尔库塞所言亦不差，现代人成了单向度的人，是已经扭曲异化的人。我们有奢华的生活，众人的称赞，眼饱耳足，衣食住行绚丽多姿，无所缺乏；但尊严，自由，人格，内心涌动的爱；明镜般纯美平和的心；节俭，善良，正直，公义，诚恳，温柔的品格都丢失了——知德者鲜矣(卫灵公篇四)，吾未见好德如好色者也（卫灵公篇 十三）。对内在的人格精神，品德心灵修养的日趋淡化，让我们越来越放弃绝对的道德评价标准，对恶行常以不置可否的中立态度来回应，道德准绳的松懈，让我们分不清黑白是非……《论语》说，巧言乱德（卫灵公篇 二十七），巧言令色鲜矣仁（学而篇 三）。大众所喜欢的唱赞歌的乡愿（阳货篇十三），乃为孔子所恶。各大卫视热播的娱乐节目也多是哗众取宠，然而观众却在其中如鱼得水，不难看出当今大众主流价值追求的混乱…...吾忧也！