仁是爱的根本，爱是仁的发用，建立在仁慈品质之上的爱，是奉贤式的道德之爱，如果一种爱的感情不是以仁慈的品质为基础，这种爱就是一种情绪，或者是一种由功利的原因而引起的感情。故奉献式的道德之爱与索取式的非道德之爱的区别，就在于有无“仁”的品质作为基础。
仁是根，爱是苗。仁处于未发状态，爱处于已发状态，一个人的仁慈品质，并不是只有在道德行为发生时存在。当道德行为未发生时，仁慈品质即以“未法”的状态存在着；当道德行为正在发生时，仁慈品质即以“已发”的状态存在着。仁与爱是相统一的，若割裂仁与爱之间的关系，则仁就成为空洞恍惚的东西，难于把握，更难于落实在现实人生中。如果割裂了仁与爱之联系，爱不以仁与根基，则爱就成为一种飘忽的情绪，流为索取式的爱，既仁是品性，爱是感情。
卷十 和
“和”有协调，和谐，始终，合作等含义，包括和谐相处，维护统一，爱好和平，兼容并包、天人合一、厚德载物、良性竞争、仇必和解、中庸之道、和而不同、抑强扶弱，和实生物，阴阳和谐，均衡互制，各安其位等。
“和”是儒家文化特别强调的精神，孔子的弟子有字说：“礼之用，和为贵？”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”孔子主张“君子和而不同”。坚持在建立和谐关系时必须坚持道义原则。在实践中要注意避免出现投机，世故圆滑、不敢坚持原则等问题。
“君子和而不同，小人同而不和”君子讲求和谐，但不必和别人完全相同；小人讲求同别人完全相同，但不追求和谐。“万物并肩而不相害，道并行而不相悖”。万物共同生长而不互相侵害；各种道理共存而不互相决定。任何事物，都是多方面因素的结合，有时是相互的因素结合在一起的。不同的事物，具有各自不同的属性，各自发挥着应有的作用和功能，由此而构成的多样化，多元化的和谐世界。
