愚以为义利之事，略无阙处。利者，天下共有之物，不可独擅，必以义为衡准。义犹规矩，利犹车舆；规矩不立，则车舆失轨；道义不存，则利欲横流。故《周易》云“利者义之和也”，《尚书》言“正德、利用、厚生惟和”，皆诲人必先立定道义，而后方可享用财利。苟弃义而趋利，则朝堂法度渐至颓弛，田野垦治日就荒疏。冠裳礼器，本为彰德之具，反成奸人窃夺之资；钟鼎珍馐，原为养身之品，转作贪饕肆欲之媒。推于一家，父子兄弟若以利害相交，则亲情衰薄，内阋之患自生；扩于四海，举国上下竞相争利，则邦本倾危。秦、隋二世而亡，足以为后世戒。贫富之界，尤是义利分野之大关。富而失义，则骄奢纵欲，祸根隐于华屋；贫而失义，则愤懑逞暴，星火起于茅檐。是以古之贤君，制井田以均田亩，开市肆以通有无，定俸禄以养士之廉，施赈济以保民之生。令富贵者安守本分，穷困者得存生计。古圣垂训，再三申诫：孔子谓“放于利而行，多怨”，盖恐争利启嫌，互生仇隙；老子视罕得珍宝为盗寇诱因，庄子喻财色之害毒过毒蛇。二程阐论：天理为天下至公，财利乃众人共欲。秉公而行，则利泽广布，怨怼不生；徇私独取，则利归于一己，祸乱丛集。是以治国者，当树仁义之纲维，筑廉耻之藩篱：官爵不私授亲近，刑赏不随喜怒；财赋有度，农商互济；教化有根，庠序明晓人伦。立身之士，以义自束：见利必思道义，临财不可苟取；居贫守乐，处富循礼；困厄之时不妄为，显贵之日不骄矜。为师施教者，以义为旨：令童蒙知礼义之怡心，使士子明利欲之害政；读书研经，必求义理妥洽，不徒算计财货得失。能若此，则富人不以资财凌人，转以周济为美；贫者不以困顿怨世，而以守道自安。在上无苛政遗患，在下无离叛之心；时序调顺，五谷丰登。此即所谓富而不骄，贫而不忧，朝野同心，四海安宁。
