仁之与智，譬如春阳之与秋水：春阳煦煦，发萌育秀，若水气蒸腾，草木不自知而自长；秋水澄澄，鉴物析微，若冰鉴照影，毫发无所遁。二者一温一冷，一情一理，然相需相成，不可须臾离也。
孔子之教，仁智并彰。答樊迟，举“居处恭，执事敬，与人忠”以示仁之操履，又曰“仁者安仁”，谓仁为心灵之安宅；告子张，列“恭、宽、信、敏、惠”以明仁之规模，而复言“知者利仁”，谓智为仁之羽翼。盖徒仁而无智，则慈爱泛滥，如慈母纵子，反以养患；徒智而无仁，则机巧横生，如良医吝药，坐视病深。仁如根之在地，智如叶之承阳；根固而后叶繁，叶茂而后根荣。
推之从政，则智以运机，仁以守正；智以通民情之隐，仁以固民心之本；智以立法之详，仁以行法之恕。二者如阴阳之互根：昼动而夜静，静所以养动；仁煦而智肃，肃所以成煦。智失仁则刻薄寡恩，仁失智则姑息养奸；智极而仁不至，虽得之必失；仁至而智不周，虽善之未备。故《大学》言“格物致知”，必继以“诚意正心”，即智以穷理，仁以居敬之旨也。
学者之方，在于仁智交养：平居涵养恻隐，使仁根深柢固；遇事研几析理，使智刃发硎。内以仁存心，则温然爱人；外以智应物，则灿然辨事。体立而用行，源深而流长，然后可以“久处约而不滥”，可以“长处乐而不淫”。大之可以经邦济世，小之可以修身齐家；进退屈伸，无入而不自得，斯为仁智合一之大成。
且夫仁智之合，非独修己之要，亦开物成务之枢机。试以史为鉴：周公制礼作乐，仁以亲亲，智以辨等差，遂开八百年之基业；武侯鞠躬尽瘁，仁以恤民，智以料敌，乃奠三分鼎峙之局。下至一郡一邑，仁以煦妪黎庶，智以筹度经费，则政平讼理；一家之内，仁以和兄弟，智以理财用，则门庭雍睦。
再推之天地万物，春生秋杀，仁也；雨露霜雪，智也。春无秋则为亢阳之旱，秋无春则为肃杀之霜；仁无智则为姑息之爱，智无仁则为深刻之刑。惟仁智并行，而后四时成序，百物阜昌。
学者苟能日诵“仁者安仁，知者利仁”之训，而体之于视听言动之间：视听则以智辨是非，而不惑于奸声乱色；言动则以仁存恻怛，而不流于刻薄轻浮。则一念之微，可以通天地；一息之顷，可以贯古今。仁智既融，则“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，四海皆兄弟；智周仁洽，则“民胞物与”，天下为一家。
是故仁智合一之学，非高远难行，乃日用常行之准则；非虚玄空谈，乃开物成务之实功。学者循此而进，则方寸之心可纳乾坤之大，斗室之地可立万世之基。仁以敦化，智以裁成，内圣外王，胥由此出，斯为孔门之真血脉，亦即中华文化历久弥新之大根大本。
