仁者爱之本体，爱者仁之发用。一主静而立本，一动而趋行；一潜藏于心性，一显见于行事；一蕴至微之理，一著至著之迹。仁犹深树固本，扎根九泉，未动之先，寂然虚静，生机敛于内而津液潜滋；爱若繁枝吐翠，乘春风而舒展，既发之后，枝叶纷披，生气溢于外而万象昭苏。无根则枝叶无所依托，无枝叶则根本生机不彰。仁不得爱，则温厚之德隐而不现；爱不得仁，则施予之行浅而无根。二者互为表里、彼此含摄，宛若太极阴阳相依，动静相生，显微相融，无有间断。朱子谓仁为根、爱为苗，正是示人识破为学支离之弊。学离本体，则外用无源；行离本心，则德用易竭。若空谈仁体而废博爱之行，悬空臆测、无所践履，无异断港绝流，终无归处；若沉溺泛爱而昧仁德之宗，随情逐欲、徇私徇物，类于无根繁花，暂艳而速凋。唯先立仁心、再敷爱行，由亲及疏、由近及远，亲亲以始，仁民爱物以终，万善同源，千行一本。枝叶繁盛而不离根干，花果充盈而不失本源。是以君子修身，平日澄心涵养，令仁德常存方寸；遇事动容周旋，必以博爱为推行。未发之时，静守本源，如澄潭映月、寂然含光；已发之际，畅施德用，如川流赴海、沛然不穷。一静一动之间，本体浑全，妙用无穷，一心兼体用，性情贯通，生生之德绵延不息。仁之本体，非枯寂空守；爱之施行，非虚泛徇情。仁统万善之纲，涵四端之粹，为众德之宗主；爱应万事之变，通四海之情，为众行之津梁。仁体如昊天含曜，蓄光明于无形；爱用如丽日凌空，布恩泽于天下。体用同源，显微不二，动静相济，内外相通。故君子为学，静时存养本心，动时省察言行。静定之际，如深渊止水，含万象而不扰；应变之时，如春江潮涌，顺天理而无前。仁体爱用，相互滋养、彼此成就，循环往复，浑然无端。仁爱体用，非一己之私德，实天地之化机。仁配天道元亨之德，爱承四时生生之机。上天以好生育万物，君子以仁德育群伦；春气以滋荣润草木，博爱以慈惠泽生民。体用相合，则能参赞化育、安顿世间；体用相离，则善机闭塞、教化无凭。是以君子立身，以仁为体而立心，以爱为用而行世；以仁为经而定道，以爱为纬而成事。经纬交织、体用相融，方能契合天地时序，辉映日月光明。此仁爱之道，不独为修身齐家之资，更为治国安邦之本。仁体端正君心，令朝堂清明、纲纪有序；爱用推行仁政，使民生安乐、天下归和。仁为爱之根柢，爱为仁之发端，表里相依，终始相续。未有存仁德而无博爱之心，亦未有施博爱而无仁德之主；未有本体不立而妙用可行，亦未有外用不彰而本体能固。君子执此体用、守此经纬，修己安人、经世济民，方可渐进至善、臻于大美。仁爱之理，非高远空论，切实见于日用伦常。仁之本体，蕴于父子亲、君臣义、夫妇别、长幼序、朋友信之人伦；爱之践行，显于晨昏奉养、奔走效劳、疾患扶持、丧祭诚敬之实事。体隐而用显，本微而迹著，动静殊态而表里同源。仁如树根深固，植德不移；爱如花叶敷荣，施善无尽。仁似泉源澄澈，不竭不息；爱似川流广润，泽被四方。君子修学，体用兼修，动静兼备，广大精微无不洞彻，而后仁德周全、爱道完备。仁爱体用，不独尽人道之极致，亦合天道之本然。天地以生物为心，生人以仁德为性；天地以好生为德，君子以博爱为行。上合乾坤生化之理，下合苍生日用之常；内契圣贤传心之宗，外合王者经世之功。体用兼备，则可参天地、赞化育；体用或缺，则道隐德微、教化难行。是以君子立身行道，以仁定其本，以爱广其用，经纬天地，秩叙人伦，立人极、建皇极，与天地合德、日月合明、四时合序。仁爱之学，非一蹴可至，当优游涵养、循序精进，切忌间断荒废。非外求虚饰可得，当反躬自省、踏实体悟，摒弃空谈浮论。非孤陋独修可成，当亲师取友、切磋砥砺，广览博取、厚积深修。日积月累，切磋琢磨，使本心日明、善行日笃。总体观之，仁为体、爱为用，显微一贯、动静同源，内外交融、本末兼备。君子修之，则德配天地；庶民行之，则家道雍和。此乃万化之根、百行之要、生民之至德、宇宙之真道。学者诚能体悟坚守、终身践行，则大道不远，德业日新。
