仁与爱，一静一动，一本一苗，亦潜亦显，亦微亦著。仁如深根之树，蟠亘黄泉，未发之时，寂兮寥兮，而津液周流于干；爱似抽条之叶，遇春风而披拂，已发之际，摇曳葱青，而全体之生意盎然于外。根非苗不显其生，苗非根不长其荣；仁非爱不显其温煦，爱非仁不极其深厚。二者相涵相摄，犹太极之阴阳互根，动静无端，显微无间。
朱子以“仁是根，爱是苗”示人，盖惧学者支离：失根则苗槁，离爱则仁枯。若徒言仁而遗爱，悬空揣摸，必入恍惚之弊，如断港绝潢，无由达海；若溺于爱而失仁，则情随欲迁，流为索取，如离本之花，虽艳易萎。惟体仁以立爱，则亲亲、仁民、爱物，节节贯通，皆从一根而发，枝叶扶疏而不离其本，花实累累而不离其干。是以君子之学，先操存涵泳，使仁体常存；及乎动容周旋，又必以爱为用。未发则静养其根，如止水涵月；已发则茂畅其枝，如长江赴海。一动一静之间，仁体浑然，爱用沛然，此所谓“一个心具仁之体用”，性情虽分，而善脉贯通，生生之机，未尝一息间断也。
且夫仁之体，非块然寂守，爱之用，非凭虚泛应。仁之体，涵万善之宗，统四端之端；爱之用，行万殊之事，达四海之情。仁之体，如日之含光，爱之用，如日之照物。体用一源，显微无间，动静互根，内外交彻。是以君子之学，必也涵养于未发，省察于已发；存养于静，省察于动。静则如深渊之止水，涵万象而不波；动则如春江之潮生，沛然莫之能御。仁之体，爱之用，交相养而交相成，如环无端，莫知其纪极。
是故仁之体，爱之用，非独一身之私德，实乃天地之大化。仁之体，配天之元；爱之用，配春之生。天以元生万物，人以仁育群伦；春以生滋草木，爱以泽被黎庶。仁之体，爱之用，合之则成位育之功，离之则失化育之机。是以君子之学，必以仁为体，以爱为用；以仁为经，以爱为纬；经纬交错，体用交融，而后可以参天地，赞化育，与四时合其序，与日月合其明。
且夫仁之体，爱之用，非徒修身齐家之具，亦治国平天下之基。仁之体，立君心之正；爱之用，行仁政之实。仁之体，以正君心，则朝廷清明；爱之用，以行仁政，则天下和平。仁之体，爱之用，相为表里，相为始终。未有仁而不爱，亦未有爱而不仁；未有仁之体不立，而爱之用能行；亦未有爱之用不行，而仁之体能立。是以君子之学，必以仁为体，以爱为用；以仁为经，以爱为纬；经纬天地，纲纪人伦，而后可以臻于至善，达于至美。
是故仁之体，爱之用，非空言也，实有征于日用之间。仁之体，见于父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信；爱之用，见于温凊之奉，奔走之劳，疾病之侍，死丧之哀，祭祀之诚。仁之体，爱之用，虽显微不同，而实相为表里。仁之体，如树之根，深固难拔；爱之用，如树之华叶，繁荣可观。仁之体，爱之用，虽动静不同，而实相为终始。仁之体，如泉之源，澄澈不竭；爱之用，如泉之流，润泽无穷。君子之学，既得其体，又得其用；既尽其静，又尽其动；既致其广大，又尽其精微；而后仁之德全，爱之道备。
且夫仁之体，爱之用，非独人道之极致，亦天道之自然。天以生物为心，人以仁为德；天以好生为德，人以爱为行。仁之体，爱之用，上与天同流，下与地同载；内与圣同符，外与王同功。仁之体，爱之用，合之则参赞化育，离之则天地闭而贤人隐。是以君子之学，必以仁为体，以爱为用；以仁为经，以爱为纬；经纬天地，纲纪人伦，而后可以建皇极，立人极，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶。
是故仁之体，爱之用，非可一蹴而几，必也优游涵泳，循序渐进；非可一曝十寒，必也如切如磋，如琢如磨。仁之体，爱之用，非可外铄而得，必也反求诸己，深造自得；非可虚谈而悟，必也践履实行，体认真切。仁之体，爱之用，非可独学而成，必也师友夹持，切磋砥砺；非可闭门而造，必也博观约取，厚积薄发。
仁之体，爱之用，显微无间，体用一源；动静互根，内外交彻；本末兼该，终始一贯。君子得之，则天地合德，日月合明；庶民得之，则父慈子孝，兄友弟恭。仁之体，爱之用，实万化之根源，百行之枢纽，生民之性命，天地之大德。学者苟能识此，则终身由之，而道不远人矣。
