孔子曰“知者不惑”，孟子以“是非之心”为“智之端”，《中庸》曰“好学近乎知”，老子则辨“知人者智，自知者明”。合而观之，乃知古之所谓“智”，非今所谓闻见、机巧而已。张横渠分“见闻之知”与“德性之知”：一得于接物，一关乎价值之判与自知之明；四端之中独以“是非之心”属智，正见智之为用，在明辨是非、知人知己之实践判断，非儇慧算计之谓也。此辨于今尤足警：人日囿于所好之说，偏听成习，情动于中而先于核实，党同伐异而事实转晦，若是者非无学也，无“不惑”之明也。孔子“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”，正以药此轻率。省吾昔者，见骇听之题，辄愤而疾传，后乃知其诬。自课以三：未参众源而核实者，不轻信、不遽传；有争，必兼听两造而后断；日有常课，读书以广识，复返观内照，察己见之偏。智犹灯然，外以烛物之是非，内以照心之明晦。
