在国学的浩瀚经典中，“仁”与“爱”的关系始终是一个核心议题。仁是爱的根本，爱是仁的发用，这是道德修养的内在逻辑。
“仁”是儒家思想的核心范畴之一，它不仅仅是一种抽象的道德品质，更是一种内在的精神力量。孔子提出“仁者爱人”，将仁与爱紧密联系在一起。仁是爱的根本，意味着仁是一种内在的道德品质，是爱的源泉和基础。只有具备了仁的品质，才能真正地去爱他人、爱社会、爱自然。正如朱熹所言：“仁是根，爱是苗。”仁如同树的根基，稳固而深沉，而爱则是从这根基中生长出来的枝叶，是仁的具体表现。
在传统文化中，仁与爱的关系还体现在未发与已发的状态之中。当一个人的仁慈品质处于未发状态时，它是一种潜在的、内在的道德力量；而当这种力量在具体行为中得以体现时，便表现为爱。孟子所说的“性善”，正是从这种未发状态的本体而言，而“可以为善”则是从已发状态的发用而言。这种对未发与已发的深刻理解，让我们明白，仁并非是一种虚无缥缈的存在，而是贯穿于人的内心与行为之中，是一种动态的、活生生的道德力量。
然而，在现实生活中，我们常常会看到一些人将爱与仁割裂开来。他们或许会表现出短暂的热情和关爱，但这种爱往往缺乏深厚的道德根基，容易沦为一种情绪化的、功利性的行为。例如，有些人对朋友的关爱可能仅仅是为了获取回报，或者是为了满足自己的某种心理需求，而非出于真正的仁慈。这种爱是不稳定的，也是难以持久的。而真正的仁爱，是建立在仁的品质之上的，是一种无私的、奉献式的爱。它不求回报，不计得失，是一种纯粹的道德情感。
