《孟子 梁惠王章句下》：“齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来商纣王并不代表天命，即使他代表天命，那此天命也可以更替。因为孟子所言的天除了有自然之天、主宰之天，信仰之天等统治意义，更重要或者更具有意义的在于天的义理意义，天所赋予的道德属性。这种道德属性的本质与其王道思想的核心殊途同归，孟子有言：“天视自我民视，天听自我民听，”“仰不愧于天，俯不愧于地。”等这种天意、天道等天的道德属性与百姓万民的利益息息相关，可以说民意就是天意的代表了。所以孟子说武王伐纣，这是一个正义之举，正义符合了天意，更加符合了民意，而伐纣的行为就不再是以下犯上的大逆不道之不仁不义的行为了，伐纣就是解万民于水火之间，救百姓于涂炭之中，上顺天意之流变归于仁的规律，下合民心之求安而异姓革命的仁义之举。所以，孟子把商纣王称为“一夫纣”，横行霸道，独断专权的暴君。在此值得注意的是，孟子所说的“未闻弑君也”，也从侧面反衬出孟子对君的理解。君主并不只是一国之君，一国的统治者，君之所以为君是与“一夫”相对的，“一夫”也是统治者，只不过“一夫”是残暴的统治者，所以孟子才是“未闻弑君也”，这就能理解了，因为纣王不配为人君，君在孟子的心里仁义王道的道德属性更大于统治力。
