儒家学者认为，圣人理想人格的特征就是仁智 统一，仁属于伦理学的范畴，智属于认识论的范畴， 仁智统一就是伦理学与知识论二者之间的统一。学不厌、教不倦与教学相长，最终指向于仁智统一。从孔子开始论仁与智之间的关系，到董仲舒在《春秋繁露》的《必仁且智》篇中对仁与智之间关系的经 典表述，儒家学者形成了关于仁与智之间关系的系 统认识。首先，孔子对于仁与智关系的论述，从道德内容上是仁、智、勇三德的合一，“君子道者三，我无 能焉: 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”(《论语·宪问》) “仁向内以显露道德主体，智向外以成就知识才能。仁虽为孔学的骨干，但孔 子对于智，实已付与以一个与仁相平行的地位，以成 就其‘内外兼管’，‘体用赅备’的文化建构”。同样，从仁与智之间的先后关系来看，仁以智为支 持，“未知，焉得仁？”( 论语·公冶长》) ，智中涵 仁，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”(《论语·子张》) ; 智以仁为归属，仁中蕴智，“仁者安仁，知者利仁”(《论语·里仁》) 。其次，孟子从师者形象、功夫与境界合一的角度来诠释仁与智之间的关系，“学不厌，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既 圣矣”(《孟子·公孙丑上》) 。这样一方面是继承了 孔子在《论语》中对于仁与智之间关系的认识，另一方面通过子贡答问的方式将仁与智之间的关系和教 与学之间的关系紧密结合在一起，从而在为己之学的语境中形塑了孔子为学为师的圣人境界
