宋代二程在义利关系上，提出“重义轻利，义利兼顾”的主张。二程认为，“义”与“利”的关系就是“道德”与“物质”的关系问题，也就是“天理”与“人欲”的关系问题。二程既主张“重义轻利”，又主张义利兼顾，表明了二程已认识到义利之间并不是绝对对立的关系。程颢说：“天下之事，惟义利而已。”（《二程遗书》卷十一）意为在现实社会生活中，既有义利之辩，也有理欲之争。在教化中，要求人们要守住自己的本分，消除心中的分外之想，在对待义利上，不要争功近利，应当以义为先，以利为后，努力做到先义后利，先公后私。只有这样，义利之间、理欲之间的关系就不是绝对对立的关系。同时，二程认为，利为私，义为公。若人的私心杂念及贪欲之心太重，必定会祸害其身。所以说，有权就有利，有利就有害。可见，“权利”和“利害”是相随相联，关键在于自己的把握和节制而已。程颐说：“人皆知趋利而避害，圣人则更无论利害，惟看义当为与不当为，便是命在其中也。”（《二程遗书》卷十七）说明了众人都习惯于趋利避害，而圣人是以义来决定自己当为与不当为。众人只看到不利，而看不到义，所以，虽善于趋利避害，而终有害；圣人是以义为先，不趋利避害，而终无害。程颐认为看不见的“利欲之心”比看得见的“财利之利”危害更大。所以，在人文教化中，首先要净化人的“利欲之心”，然后才能节制人的“财利之念”，要“以义导利，以理制欲”来教化天下人，使之不要以利为心，教化天下人不要变成利欲薰心、见利忘义、唯利是图、不择手段的人。
