轻义重利，见贤思齐。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子把追求义还是追求利作为判断人是君子还是小人的一个标准，他认为一个真诚的君子应当以义为原则，依礼的要求去实行它，用谦虚的语言表述它，以诚实的态度完成它，而那种“群居终日，言不及义”之人，则不足以称为君子。但孔子并不是说完全否定利。他曾说过：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”他还赞美管仲“九合诸侯，一匡天下”，使老百姓得到好处。孔子要求君子“见得思义”，反对只追求个人的私利。如果利不符合道义要求，就应不顾个人得失，甚至不惜牺牲个人之生命，舍利而取义。在继承和发展孔子思想的基础上，孟子更加强调义、利的对立，表现崇义排利的倾向，开创了义、利两者的对立先河。经过后代儒学的进一步发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
交友之道，无利重情。朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。当自己的朋友故去但是没有人给他安葬的时候，孔子就主动去担当了这个责任，体现了孔子对感情的注重，孔子的做法就是儒家思想中“交友之道”的很好诠释。真正的朋友，他们之间看中的是感情，是彼此之间心心相印的感情，而不是仅仅是物质财富。
克服私欲，才能刚毅。子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。在现实中，一般来说，一个人很难做到刚毅不屈，无私正直，原因就在于心中还存有私欲，而私欲又是人的一种本性。这种矛盾几乎存在于每一个渴望成就一番事业的人身上，因此，对于他们来说，用正直来压制私欲的过程就几乎成了奋斗的大部分内容。而在几乎所有的成功者和仁人志士身上，我们都可以发现，正直刚毅而无私欲是他们共有的品质。
