“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。古代圣人教导我们，自己的肢体、头发和肌肤都是从父母那里得来的，不敢毁坏，这是孝行的开端。《弟子规》中也有：“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”从上述文字我们可以看出，圣人眼中的“孝”比较极端，它将父母和子女牢牢地捆绑在一起，子女出生就好像是父母的附属品，只有言听计从、从不抗命才是孝顺。甚至子女的生活都与父母紧密相关。父母过世了，子女要守孝三年，这三年里不能做官，不能吃好的，不能穿好的，甚至不能安心睡觉，这是不是有点矫枉过正了。所以，我今天要讲述的，就是传统孝道文化中的净化与糟粕。
首先来讲讲孝道文化的精华部分。古人讲：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”父母给予我们生命，我们便要在双方有限的生命中发挥最大的效益，扬名后世，以显父母。同样的，“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”。不要让父母感到羞耻，遵守法律和道德准则，这就是孝。这种孝道文化有助于实现社会安定和谐，这是孝道文化精华的一面。
中国传统孝道文化中也有糟粕部分。第一，中国传统的孝道，并非是孝敬父母，真正孝道的含义就是皇权思维的延续，是维护“家天下”的宗法制度。如“父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲”。为什么说“百善孝为先”呢？因为他们的逻辑是，如果连你的父母都不爱，你还会爱谁呢？所以儒家讲“推己及人”，只有先爱父母双亲，才能顾及到身边他人，才能爱社会，实现家族观念和社会观念并举。所以孝道最终落脚点是君王加强统治的需要。
第二，正如我上面所说，中国传统孝道文化认为，子女就是父母的附属品，甚至无法掌控自己的身体，这一点也是不对的。因为当代社会强调自由与个性，任何一个人都拥有法律和道德准许范围内的权利，所以父母与子女之间并没有建立“郭巨埋儿”那种极端联系。这也是传统文化在今天需要改进的地方。
