《论语·雍也》中写道，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这是我们耳熟能详的孔门弟子——颜回的故事，孔子在这里称赞颜回生活条件如此低劣，但他却仍能感受到其中的乐趣。
中国传统文化所倡导的快乐，是人通过修养，进入了与道同在的境界，进入了物我为一的境界，心灵得以滋养、充实、慰藉、安顿，虽然过着清贫的生活，而精神却处于无限的悦乐之中，这就是孔颜之乐。惟有乐道，才能安贫。这不仅让我想到孔孟、颜回之乐，还让我想到了庄子所说的——逍遥。
提到庄子，我们会想起他那句：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 庄子的逍遥游是人的精神、心灵的翱翔，其无待逍遥是自己创造出的一种主观的意境。庄子认为能够达到无待逍遥的人，就是实现了与道合一的人，这就是至人、真人、神人、圣人。这些人的精神生活与普通人不一样，无思无虑、无情无欲、不悦生、不恶死。由于与道为一，道的功能就是自己的所能，他们具有一种神秘的力量。“肌肤若冰雪”的神人“其神凝”便能使庄稼年年丰收，自己也不会受到任何的伤害。与道合一的自我是绝对虚无的，也是绝对自由的。
所以庄子作为先秦隐士的代表，一个永远流浪在社会边缘的歌手，他拒绝入仕做官，拒绝追逐名利，他聪明睿智，才华横溢，却又衣衫褴褛，衣食无着，他承载着理想，从贪欲中脱身，又能从穷尽虚幻中寻乐，这或许就是老庄的人生志趣吧。
讲完了老庄，我们再来看看西方哲学史上类似的快乐观。
非理性主义哲学家叔本华曾说，因此，对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄——一句话，“健康的身体加上健康的心灵”。所以我们应该多加注意保持和改善这一类的好处，而不是一门心思只想着占有那些身外的财产、荣誉。从这里我们可以看出，叔本华同样认为精神快乐比物质快乐更加重要，贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。
综合上文提到的两位哲学家，他们都用各自的人生经历践行着清苦之乐，或许这种快乐才更为永恒，正如洪应明在《菜根谭》中写到：“静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。”
