关于求实精神，根据这章讲解，我学到了以下几个内容：
其一，是求实精神，讲的是具备公信力的言论应具备怎样的标准。子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。即，一番言论出现时，要先考察它的来源，看它是否来源于古代圣王的事迹。那么从何处考察它的本原？这时我们应当向下考察百姓的所见所闻，这样才能做到真实性与信服力并存。倘若这一言论的来源与本原都已得到确认，这就意味着它具有实践性。那么，我们就要切实使用它，以论证我们的理论。若它在治理国家的事务上有所成效，有益于实现国家百姓的利益，日后我们就能稳定地运用它。这一过程，体现出的求实精神是十分重要而又可贵的。对于一言论思想的理论化，我们务必要带着这样的思想来实践这一过程。不可否认的是，在这一过程中，我们会有所倦怠。但是诚如荀子所言“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。”天地自有其运行规律，不因任何外在因素改变。而君子就如同天地一般坚定，有他自己稳定的行为规范。他们按自己的规矩办事，小人不比君子，倒是不断计较功利得失。基于此，我们体察本身经历，就会想起半途而废、不实事求是的后。譬如，不能坚持复习、偷工减料仅复习所谓的重点，考试时却遇到未及时复习的题目，这样我们就会陷入长久的痛苦与懊恼中。
王充说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”不错，我们在自身的痛苦经历中验证圣人言论的准确性，也在合理的求实和小心地遵循中收获成功，没有什么比事实的验证更具备说服力。也正因如此，我们更加强调求实精神，因之确对我们有不可估量的重要性。除此之外，我们还要明白求实精神讲的是一个“名副其实”。
何为“名副其实”？徐干说，“名者所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也。”事物的出现在前，才有了相应的名字。这就是说，名字与事物是一一对应的。而“非天所有，名因人立。名非天造，必从其实。”强调的是，名称既然是人造的，就必然有依据可循。故而，我们谈求实精神，强调名字与事物的准确对应，实际上是据求实精神准确性的特征来把握。
譬如，曾经我将“凤梨”和“菠萝”混为一谈，实际上，它们无论外表、产地或是口感等方面，都有很大的区别。如若我再有多一点求实精神，那时我就应该迅速找来它们的命名来源资料进行比对，而不是随意臆测它们的属性。
总之，求实精神在们的求学治学之路上，对我们深有裨益。我们要紧紧把握“名副其实”和事理验证这两个关键，实现求实精神习惯化。
