爱护生命，这是一个甚是严肃却值得深入探讨的问题。于我而言，爱护生命有三层意义。首先，爱护生命最基本的出发点是对自己负责。人要实现个人价值，要先爱自己，保护自己，其他潜在的未知构想才具备实现的可能性。其次，父母含辛茹苦地把我们养育成人，竭尽全力为我们排除成长路上的困难，使我们得以健康成长。故而，我们爱护自己的生命，既是对父母珍贵的爱的回应，也是将来回馈、感恩父母的必要前提。最后，我们来到这个世上，必然在无意间受了许多陌生人的恩惠，我们不能一一道谢，那么就应当怀着这份感激努力活着，加入建设祖国的队伍，从面相社会的角度，去为他人创造美好。
众所周知，儒家对生命有崇高的敬畏意识。他们强调敬重一切生命，爱护一切生命，并由此提出儒家重要的核心命题——“民生”，而这也成为我国古代统治阶层治理天下所重视的问题。时至近代，孙中山先生在这一理念的基础上，提出了“民生主义”。围绕“民生”话题，诸多政治家提出自己的主张，希望统治者能采纳自己的建议。孟子提出“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。”，他建议以地稳民，进而安天下。的确，稳定的生产关系为百姓提供自给自足的条件，使得百姓得以对生活有所规划和期待。游手好闲的人整日为温饱穿暖发愁，加之手上又没有能够利用的资源，自然会做非法的勾当。这样一来，对于生命的威胁和隐患就出现了。自在守法过日子的百姓极有可能成为不法之徒的“盘中餐”，在恶性循环中，就会有越来越多的人从恶。那么，生命的无故逝去，或国家的动荡便会由小范围渐渐扩大，继而爆发式增长。
物质层面外，孟子也关注人的情感需求。毕竟，人的生命活动由意识主导，意识与人的生活息息相关。在情感上有所依凭，人才能在精神意志上足够坚定，具备克服困难的意志力量。对于需要着重注意精神状况的主体，孟子提到“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”，鳏寡孤独的老人和失去双亲的孤儿，作为这个社会上甚为脆弱的力量，是君主需要首先考虑并照顾的。他们的安定看似与国家没有关系，实则在无形之中影响着社会的意识形态和国家的未来发展。何故？对年老者安危的关注，象征一个国家对于道德的关注程度和文明层次的高低。孤儿，作为未来社会发展的重要力量，倘得到救济和教育，未来美好的国家前景就增加了更多的潜力和未知。若任由其自生自灭，恐怕会滋长成腐蚀社会的蛀虫。
诸如“民以食为天。”，“安身者，立天下之大本也。”，“安其身而安其心者，上也。”，“如服田者，私有秋之获，而后治田必力；居家者，私积仓之获，而后治家必力；为学者，私进取之获，而后举业之治也必力。”等，许多学者都对“民生”问题提出自己的见解，或倡温饱问题的解决与保障，或倡重视关怀百姓的精神健康等等。总之，“民生”问题得到高度的关注，反映出人们对生命的重视，折射出耀眼的人文主义光芒。如今，我们谈到生活质量，重视心理问题的疏解，倡议建立友好和谐的社会氛围等举措，正是我们沿袭古人对于生命的保护意识，并对于整个国家、全人类始终心存美好信念与期待。
