[经典学习]九、知行合一 [复制链接]

      王阳明反对知先行后论，知与行不可分离，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”，他反对陷于文字义理中不实践的知而不行，否则天理只是高高在上的知识，不能切身去体会它，知与性都是体认天理的方式，一个是朝内体悟，一个是向外显现天理，二者如影随形。有时出于强调的目的，王阳明也说：“一念发动处即是行了”，这也有销行以归知的倾向。结合王阳明致良知之说，可以发现，知行合一与致良知是一样的工夫，致良知是达到、求得天理之昭明灵觉处，直至事事物物皆有此理；知行合一也是道德知识和道德修养的结合，知行合一即是求理于吾心。同样，二者的重心在“致”和“行”上，以此才能将吾心之良知扩充到万千事物中。简单说，知行合一让人知道道德知识和实践是一回事，学者需要将心体放在“事”上不间断地涵养。

宋明时期朱熹和王阳明的“知行观”比较具有代表性。朱熹认为“知行相须”，其中又有重“行”的方面，因为离开社会的道德践履，工夫便落不到实处。朱熹又认为，虽然需要进行道德践履，但是“知”并不源于“行”，“知”作为“行”的指导，是对物和心中天理的认知和体会，从这个意义上说，“论先后 ，以知为先。”王阳明强调知行不能分离，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离。”王阳明的知行合一思想也是其心学思想的体现，“知”即是“良知”，良知本体的发用流行自然落实到“物”上，因此，“知”是关于道德本体的知，“行”是道德行为本身。王阳明又说，“一念发动处即是行了”、“发动处有不善，就将这个不善的念去倒了。”知行合一也有为善去恶、正其不正之意，这与《大学》中正心、诚意的思想一致。

王阳明的修养功夫也是合内外、动静不分的，他提倡静坐体悟，但是反动喜静厌动，他主张学者需明白躬行的重要性，做到“知行合一”。正因为“心外无事”，事上皆是天理流行，所以为学不可离却事物，“事即道，道即事”，修身求善、明心见性都在事上磨练。王阳明说的“事”，于生活境域中无所不包，“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也”，王阳明平身经历的曲折事变是格物、军务、科举如此，生活琐事亦如此，而且“人情”体验也是“事”，“喜怒哀乐，非人情乎？自视听言动……皆事变也。”政务、军务、科举，可见，“格物”重在“行”，一如阳明后期强调的“致良知”，实处仍落在“致”上，教人在日用常行中切身体察天理之昭明灵觉处，致吾心之良知于事事物物，直到事物皆得此理，最终达到万物一体的至高境界。这个“一体”是在身体力行中的践履过程中不断得到证成的。