在促进人与人之间和谐相处方面，孔子有很多独到见解。首先，孔子主张“仁者爱人”。孔子曾一再强调自己的思想是有核心的。“吾道一以贯之。”(《论语•里仁》)但这个核心是什么，他本人没有明白说出来。后人一般认为，孔子的全部思想都是围绕着“仁”而展开的，“仁”在孔子思想体系中处于核心地位。何谓“仁”，孔子解释为“爱人”，并进一步指出要“泛爱众”，要“博施于民而能济众”。也就是说孔子主张爱一切人。其次，孔子认为“礼”是处理人际关系的规范。孔子讲：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语•颜渊》)即认为只有通过“礼”的整合作用，人和人之间才能较少摩擦，化解紧张和冲突，维持一种持久的等级秩序，“仁”才能得以实现。第三，孔子主张“和而不同”。以“礼”整合人际关系的目的是“和”，“礼之用，和为贵”。但“和”并不是无原则的统一，而是“和而不同”。孔子认为：“君子和而不同，小人同而不和”(《论语•子路》)。所谓和而不同，就是求大同存小异，该肯定的肯定，该否定的否定。所谓同而不和，就是绝对统一，没有是非可否之别。显然孔子反对“同而不和”，主张“和而不同”。第四，孔子强调“诚信”是人与人之间尤其是朋友之间交往的根本之道。“人而无信，不知其可也”，“与朋友交，言而有信”。到了汉代，“信”与“仁义礼智”合称“五常”。成为中国古代最基本的道德原则之一。第五，在己与人的关系上，孔子非常注意严于律己，虚心谨慎。“毋意，毋必，毋固，毋我。”(《论语•子罕》)强调的就是在与人交往时，不要主观臆断，不要自以为是，不要故步自封，不要以自我为中心。要”躬自厚而薄责于人”。同时他主张关心人，帮助人，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语•雍也》)。也倡导体谅人，尊重人，“己所不欲，勿施于人”(《论语•子罕》)。
构建社会主义和谐社会离不开人际关系的和谐，人与人之间的和谐是和谐社会的基础。虽然孔子在处理人与人之间关系问题上的论述，不可避免带有时代局限l生，但许多观点并没有过时，只要我们站在时代的前沿，去其糟粕，不断赋予其新的时代内涵，对于在全社会形成互帮互助、诚实守信和全体人民平等友爱、融洽相处的社会氛围和人际关系肯定会起到巨大的推动作用。首先，应该重视规则的制定和完善。现代社会中竞争无处不在，竞争对个人发展和社会进步具有重要意义，但只有遵循一定规则的有序竞争，才能产生积极的作用，才有可能实现互惠互利，求得双赢或多赢，进而实现人与人之间关系的和谐。孔子想通过礼教、伦理纲常来规范人的行为，达到和的目的。但封建礼教的等级性决定了在封建礼教“亲情”、“温情”掩盖下的只能是人与人之间事实上的不平等。因此，一方面我们要强调规则对规范人的行为的重要性，另一方面又要重视规则的平等性、合理性。其次，诚信教育和诚信制度建设缺一不可。孔子重视诚信，但过分强调道德自觉和道德自律，容易走向自我封闭和孤芳自赏的极端。我们在学习孔子重视诚信，加强诚信教育的同时，也不能忽视信用制度对人们行为的外在约束作用。通过信用制度的完善，可以激发和强化个人信用自律的动机和努力。通过自律和他律的有机结合，使诚信逐渐成为人们习惯，成为人们的内在品质。这对于构建社会主义和谐社会非常重要。第三，正确处理“应然”和“实然”的关系。“应然”是指社会政策的基本取向、基本目的及理想化的内容。“实然”是指社会政策的实施效果。孔子提出爱一切人的命题，但孔子讲的爱，是一种抽象的爱，是不可能实现的。今天我们可以把它作为现代平等友爱意识培养的基础，但必须放到我国社会发展的具体阶段去理解和把握。在社会主义初级阶段，平等主要是指人们在人格、权利、机会、规则等方面的平等，而不是结果的平等，不是平均主义。友爱就是提倡相互关心，相互尊重，相互承担责任，提倡和而不同。在当代中国发展过程中，多样性及个性差异必然存在，如何对待这个问题，是构建社会主义和谐社会必须面对并着力解决的一个重要问题。通过排斥多样性和个性差异来达到的社会和谐，只能是缺乏生机和活力的社会和谐。社会主义和谐社会应该是既尊重多样性和个性差异，又能在多样性中寻求统一性和互补性，以实现真正的安定团结。
